عاش علماء المسلمین ردحا من الزمان، و هم ینظرون الی القرآن الکریم علی أنه کتاب کریم تزین به صدور المجالس و واجهات الأماکن، یتلی للتبرک و تحصیل الثواب.
و إذا ما أجهد بعضهم نفسه، فیما وراء هذا الفهم، فان اهتمامه کان ینصب علی تجوید نطقه، و التقید باعطاء المدود حقها و اخراج الحروف من مخارجها الصحیحة مفخمة أو مرققة أو مهموسة..و إذا ما أتعب نفسه، فیما وراء ذلک، نظر الی القرآن الکریم نظرة تعلیمیة، فلم یجد فیه إلا التطبیق العملی لما یتعلمه أو یعلّمه من أبحاث النحو و الصرف و البدیع و البیان و ما إلی ذلک من تلک العلوم التی أسموها علوم الآلات، فاذا ما قرأ أحدهم القرآن کان اهتمامه منصبا علی نکات بلاغیة کاستعارة رائعة أو تشبیه بلیغ، أو علی بحث نحوی أو صرفی.
و قد وقع تحت یدی-خلال دراستی الأخیرة عن الدعوة الاسلامیة المعاصرة المنطلقة من مساجد دمشق، و التی أنا حالیا بصدد طباعتها- نص مختصر مفید، عن حالة الحیاة الدینیة فی الحقب الماضیة، لا أری بأسا من ایراده کما هو:
«هذا حال الحیاة الدینیة نتیجة للحیاة الثقافیة:جمود علی القدیم، و کتب صفر یتداولها الطلاب، و متون کثیرا ما یحفظونها من غیر فهم، و حواش و شروح و تقریرات و تعلیقات تزید فی اضطراب عقول الطلاب، هذا إذا وصلوا إلیها».
«و تقلید أعمی، غلّت معه العقول.حتی کتب الحدیث، ما کانت لتقرأ-علی الأغلب-إلاّ للتبرک.أما کتب التفسیر، فممتنعة عن الخاصة بله العامة.و حسب الرجل أن یقرأ بعض کتب الفقه لیعتمّ و یقال:انه عالم.و کتب اللغة و النحو و الصرف و الأدب یقرؤها بعض الطلاب، علی أنها أداة لفهم الکتاب و السنة لا لذاتها، و لیتهم استخدموا هذه الأداة.أضف إلی هذا کله أن بحوث الفقه نفسها لم تکن بالمستوی الذی یخدم أغراض الشریعة کما أراده الأئمة من الفقهاء، فتری مثلا مناقشات طویلة حول مواضیع تافهة، لا تقدم و لا تؤخر فی جلاء مهمة الدین و فی تقدم المجتمع الاسلامی....
«أما حقیقة الدعوة الاسلامیة، و أهدافها السامیة، و غایاتها العلیا، فلم یکن أحد من رجال الدین عارفا بها، أو مهتما بنشرها، أو داعیا للأخذ بأسبابها و الانتفاع بخیرها و صلاح الدنیا و الآخرة بتعالیمها» 1 .
أقول:لقد وقعت فی یدی هذه الصورة، عما آلت إلیه حال العلماء فی بلاد الشام، فرحت أفکر فیما إذا کانت هذه الصورة تنطبق علی‏ العلماء فی مختلف أصقاع البلاد الاسلامیة..و راودتنی شکوک-و أنا أهم بکتابة هذه الوریقات-فیما إذا کانت هذه الصورة معبرة عما هو علیه الحال فی ایران و ما حول ایران..غیر أنی لم ألبث أن توصلت الی حقیقة ان الجهل فی القرون الغابرة قد وحّد فیما بین علماء المذهب الشیعی و المذهب السنی.(و ان کنت أری ان مدعی التشیع یتبرأ منه آل البیت-علیهم رضوان اللّه تعالی-ان لم یکن فاهما للاسلام علی حقیقته عاملا مضحیا من أجله، و أن مدعی السنة یتبرأ منه رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-ان لم یعمل بکتاب اللّه و سنة نبیه الکریم).. فرأیت الامام العلامة روح اللّه الخمینی-علیه رحمة اللّه و رضوانه-قد سبقنا الی ادراک هذه الحقیقة، فقال:
«فإما ألاّ ننظر إلیه(القرآن الکریم)..نظر التعلیم و التعلّم، کما هو الغالب علینا، و نقرأ القرآن للثواب و الأجر فقط، و لهذا لا نعتنی بغیر جهة تجویده، و نرید أن نقرأه صحیحا حتی یعطی لنا الثواب، و نحن واقفون فی هذا الحدّ و قانعون بهذا الأمر، و لذا نقرأ القرآن أربعین سنة و لا تحصل الاستفادة منه بوجه إلا الأجر و ثواب القراءة.و اما أن نشتغل -ان کان نظرنا التعلیم و التعلّم-بالنکات البدیعیة و البیانیة و وجوه اعجازه، و أعلی من هذا بقلیل فالی الجهات التاریخیة و سبب نزول الآیات و أوقات النزول، و کون الآیات و السور مکیة أو مدنیة، و اختلاف القراءات، و اختلاف المفسرین من العامة و الخاصة، و سائر الأمور العرضیة الخارجة عن المقصد، بحیث تکون هذه الأمور نفسها موجبة للاحتجاب عن القرآن و الغفلة عن الذکر الالهی، بل ان مفسرینا العظام أیضا صرفوا عمدة همهم فی احدی هذه الجهات أو أکثر و لم یفتحوا باب التعلیمات علی الناس» 2 .
کما رأینا سماحة الامام الخمینی، یوضح هذا المعنی، فی مجال آخر، فرأیناه یقول:
«ان مهجوریة القرآن لها مراتب کثیرة و منازل لا تحصی، و لعلنا متصفون بالعمدة منها.أتری اننا إذا جلّدنا هذه الصحیفة الالهیة جلدا نظیفا و قیّما، و عند قراءتها أو الاستخارة بها قبلناها و وضعناها علی أعیننا، ما اتخذناه مهجورا؟!أتری إذا صرفنا غالب عمرنا، فی تجوید و جهاته اللغویة و البیانیة و البدیعیة، قد أخرجنا هذا الکتاب الشریف عن المهجوریة؟!هل اننا إذا تعلمنا القراءات المختلفة و أمثالها، قد تخلصنا عن شکوی رسول اللّه؟!هیهات..فانه لیس شی‏ء من هذه الأمور موردا لنظر القرآن و منزّله العظیم الشأن.إن القرآن کتاب إلهی، و فیه الشؤون الإلهیة.القرآن هو الحبل المتصل بین الخالق و المخلوق، و لا بد أن یوجد الرابط المعنوی و الارتباط الغیبی بتعلیماته بین عباد اللّه و مربیهم، و لا بد أن یحصل من القرآن العلوم الالهیة و المعارف الدینیّة» 3 .
و إذا ما جمدت عقول العلماء و المفسرین، خلال قرون من الزمان، فان اللّه عز و جل لم یترک هذه الأمة، من غیر أن یوجد فیها من یحرک العقول، و یزیل الجمود، و یطلق الأفکار من عقال التقلید، لیفتحها علی جوهر الاسلام الحنیف، و حقیقة القرآن الکریم، و ما فیه من معان و مبادئ کفیلة بأن تجعل المسلمین خیر امة علی وجه الأرض، کما قال جل و علا:
(کنتم خیر امة أخرجت للناس) 4 .
و کفیلة بان ترتفع بهذه الأمة، من هذه الوهدة التی انحدرت الیها، حتی صارت فی آخر الرکب، و مؤخرة الأمم، فکانت فی جملة الدول‏ المتخلفة الجاهلة، التی سمیت تسمیة دیبلوماسیة لطیفة(الدول النامیة)، و جدیرة بان ترتفع بها الی الحالة الحسنة، فی هذه الدنیا، مع الحالة الحسنة فی الدار الآخرة، کما قال عز شأنه:
(ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار) 5 .
و إذا ما کنت-خلال دراستی التی اشرت الیها آنفا، و التی هی قید الطباعة-قد توصلت الی ان اللّه عز و جل قد أکرم هذه الامة، فی بلاد الشام، بعدد من المصلحین، کان علی رأسهم سماحة العلامة الشیخ أحمد کفتارو، فحملوا لواء الاصلاح، و فتحوا العقول علی الحقیقة، و أناروا الأبصار، و جلوا البصائر، و أفهموا الجیل الصاعد، أن القرآن لم ینزل لیتغنی به، أو لیکون موطن تطبیق لمبادئ النحو و البلاغة-علی الرغم من ضرورة تفهم هذه العلوم-بل إنما نزل لیکون دستور الحیاة کما قال جل و علا:
(و یعلمهم الکتاب و الحکمة و یزکیهم) 6 ، انما نزل لیکون قانون الهدایة و طریق الفلاح.
أقول:إذا ما کنت، خلال دراستی هذه، قد توصلت الی ما ذکرت، فاننی، خلال ما وقعت علیه یدی، فی هذه العجالة من الوقت، التی استعرضت فیها شیئا من حیاة هذا القائد الذی أنعم اللّه عز و جل به علی هذه الأمة فی هذه الدیار-الامام الخمینی قدس اللّه سره-قد توصلت الی النتیجة ذاتها...فرأیت هذا الامام العظیم، یبین المعنی الحقیقی للتفسیر فیقول:
«لأن معنی التفسیر، علی نحو کلی، هو أن یکون شارحا لمقاصد الکتاب المفسّر، و یکون ملهم النظر الی بیان منظور صاحب الکتاب.
فهذا الکتاب الشریف، الذی هو بشهادة من اللّه تعالی، کتاب الهدایة و التعلیم، و نور طریق سلوک الانسانیة، یلزم للمفسران یعلّم للمتعلم فی کل قصة من قصصه، بل فی کل آیة من آیاته، جهة الاهتداء الی عالم الغیب، و حیثیة الهدایة الی طریق السعادة، و سلوک طریق المعرفة و الانسانیة» 7 .
و یعمل-سماحته علیه رحمة اللّه تعالی-علی توضیح رأیه هذا، فیبین أن المقصود من تفسیر القرآن الکریم، لیس هو ما ورد فی کتب التفسیر من تبیان سبب النزول، بل إنما هو فیما وراء ذلک، مما ترمی الیه معارف و مواعظ، هی منار السبیل لهدایة الناس، فیقول:
«فالمفسر، إذا فهم لنا المقصد من النزول، فهو مفسر سبب النزول کما هو فی التفاسیر.ففی قصة آدم و حواء، أو قضایاهما مع ابلیس، من ابتداء خلقهما الی ورودهما الأرض، و قد ذکرها الحق تعالی مکررة فی کتابه، کم من المعارف و المواعظ مذکورة فیها و مرموز الیها.و کم فیها من معایب النفس و کمالاتها و معارفها و أخلاق ابلیس موجودة فیها، نتعرف علیها و نحن عنه غافلون» 8 .
و یخلص-سماحته-من ذلک، الی تقریر حقیقة کتاب اللّه الکریم، تلک الحقیقة التی غفل عنها العلماء، أن القرآن الکریم انما أنزل، لیس من أجل التبرک بالتلاوة، بل من أجل الاستفادة منه.. فیقول فی ذلک:
«هذا الکتاب، و هذه المائدة المبسوطة فی الشرق و الغرب و منذ عهد الوحی حتی یوم القیامة، کتاب ینتفع به جمیع البشر، من العالم و العامی و الفیلسوف و العارف و الفقیه.أی ان هذا الکتاب، مع أنه نزل من عالم الغیب الی عالم الشهود، و ما أعدّ لنا سکان عالم الطبیعة، نزل‏ من ذلک المقام الرفیع الی موضع استفادتنا به» 9 .
کما نجده-رحمة اللّه علیه-یؤکد علی هذه الاستفادة المتشعبة النواحی، التی توصلنا الی درب السعادة و طریق الهدایة، فیقول:
«و بالجملة، کتاب اللّه هو کتاب المعرفة و الأخلاق و الدعوة الی السعادة و الکمال، فکتاب التفسیر أیضا لا بد و أن یکون کتابا عرفانیا و أخلاقیا، مبینا للجهات العرفانیة و الأخلاقیة و سائر جهات الدعوة الی السعادة التی فی القرآن فالمفسر الذی یغفل عن هذه الجهة أو یصرف عنها النظر أو لا یهتم بها، فقد غفل عن مقصود القرآن و المنظور الاصلی لا نزال الکتب و ارسال الرسل.و هذا هو الخطأ الذی حرم الملة الاسلامیة منذ قرون من الاستفادة من القرآن الشریف و سد طریق الهدایة علی الناس» 10 .
کما نجده-فی مناسبة أخری-شدد علی هذا الهدف القرآنی السماوی(الاستفادة من القرآن الکریم)فیقول:
«فالهدف من انزال هذا الکتاب المقدس، و الهدف من بعث النبی الاکرم، هو وضع هذا الکتاب فی موضع انتفاع الجمیع، لیستفید منه کل فرد، حسبما أوتی من وسع فطری» 11 .
و یشیر سماحته-تغمده اللّه بواسع رحماته و رضوانه-الی الواقع الذی آلت الیه البشریة من جهل بکیفیة الانتفاع من هذا الکتاب المقدس، فیقول:
«و لکن-مع الأسف-لم نستطع نحن، و لم تستطع البشریة، و لم یستطع علماء الاسلام، أن ینتفعوا من هذا الکتاب المقدس کما ینبغی.فعلی الجمیع أن یجتهدوا بأفکارهم، و یستعملوا مواهبهم لدرک هذا الکتاب، لنستفید منه باقصی ما یمکن لنا، و یستفید منه الجمیع» 12 .
و یعمد، بعد ذلک، الی تبیان طریق الخلاص من هذا الخطأ الذی وقع فیه کثیر ممن سبق، فحرم الأمة من الاستفادة من القرآن الکریم، ذاک الطریق الذی یمر عبر التعرف علی المقصود من تنزیل هذا الکتاب الربانی، فیقول:
«الهدف من البعث، هو بسط هذه المائدة منذ عهد النزول الی نهایة العالم، هذا أحد أهداف ارسال الکتاب و بعث الرسول(ص).(بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة).و لعل هذا بیان للغایة من التلاوة.أی أنه یتلو علیهم لیزکیهم و یعلمهم.و لیکون التعلیم عاما» 13 .
و یذهب-فی مناسبة أخری-الی أنه لیس لنا أن نحزر أو نخمن المقصود من تنزیل هذا الکتاب الکریم، ما دام صاحب هذا الکتاب -رب العزة-قد وضح لنا ذلک المقصد، فبین لنا أنه نزّل هذا الکتاب المقدس، لیکون کتاب هدایة و ارشاد للعباد..فیقول فی ذلک:
«فلا بد لنا أن نأخذ المقصود من تنزیل هذا الکتاب من نفس هذا الکتاب، مع قطع النظر عن الجهات العقلیة البرهانیة التی تفهمنا المقصد.فمصنف الکتاب أعرف بمقصده.فالآن إذا نظرنا الی ما قال هذا المصنف، فیما یرجع الی شؤون القرآن، نری أنه یقول:
(ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین) 14 .
فعرّف هذا الکتاب کتاب هدایة، نری أنه فی سورة قصیرة کرّر مرات عدیدة(و لقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدّکر) 15 نری أنه یقول:(و أنزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزّل الیهم و لعلهم یتفکرون) 16 .و نری أنه یقول:(کتاب أنزلناه الیک مبارک لیدّبروا آیاته و لیتذکر أولو الألباب) 17 ، الی غیر ذلک من الآیات الشریفة
التی یطول ذکرها» 18 .
و لا ینسی-سماحة الامام-أن یعرب عما یکنه فی أعماق نفسه، من احترام لجهود اولئک العلماء، علی ما کان بها من تقصیر و ازورار عن الهدف الحقیقی..لکنه یرید لهذه الجهود-من بعده-أن تسیر فی الطریق السلیم، فیقول:
«لیس مقصودنا من هذا البیان الانتقاد للتفاسیر، فان کل واحد من المفسرین تحمّل المشاق الکثیرة، و الأتعاب التی لا نهایة لها، حتی صنف کتابا شریفا، فللّه درّهم، و علی اللّه أجرهم، بل مقصودنا هو أنه لا بد و ان یفتح للناس طریق الاستفادة من هذا الکتاب الشریف، الذی هو الکتاب الوحید فی السلوک الی اللّه، و الکتاب الأجدی فی تهذیب النفوس و الآداب و السنة الالهیة، و أعظم وسیلة للربط بین الخالق و المخلوق و العروة الوثقی و الحبل المتین للتمسک بعزّ الربوبیة، فعلی العلماء و المفسرین أن یکتبوا التفاسیر، فارسیة و عربیة، و لیکن مقصودهم بیان التعالیم و المقررات العرفانیة و الأخلاقیة و بیان کیفیة ربط المخلوق بالخالق، و بیان الهجرة من دار الغرور الی دار السرور و الخلود علی نحو ما أودعت فی هذا الکتاب الشریف» 19 .
و یعمد سماحته الی التأکید علی هذه الحقیقة، بأسلوب آخر، لتکون أشد ایقاعا فی النفس، و أیسر فی الفهم، فیقول:
«هذا الکتاب، لیس کعصا موسی و یده البیضاء، أو نفس عیسی الذی یحیی الموتی، فیکون للاعجاز فقط، و للدلالة علی صدق النبی الأکرم..بل هذه الصحیفة الالهیة کتاب احیاء القلوب بالحیاة الأبدیة العلمیة و المعارف الالهیة، هذا کتاب اللّه و یدعو الی الشؤون الالهیة جل و علا.فالمفسر، لا بد و أن یعلم الشؤون الالهیة، و یرجع الناس الی تفسیره لتعلّم الشؤون الالهیة، حتی تتحصل الاستفادة منه(و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنین، و لا یزید الظالمین إلا خسارا) 20 . فأی خسران أعظم من أن نقرأ الکتاب الالهی، منذ ثلاثین أو أربعین سنة، و نراجع التفاسیر، و نحرم مقاصده؟!» 21 .
و ما أروع ذاک التعقیب الذی أورده الامام علی ذلک، حین أشفع کلامه هذا بقوله تعالی:
(ربنا ظلمنا أنفسنا، و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکوننّ من الخاسرین) 22 . 23 .
أجل-أیها الاخوة المؤمنون-لا شک فیما توصل الیه الامام الخمینی-قدس اللّه سره العزیز-من ان الهدف و المقصود من هذا الکتاب الکریم هو الهدایة و الارشاد، فقد أظهر المولی سبحانه غرضه هذا فی آیاته البینات.
غیر ان الامر، هو علی ما أشار الیه الشاعر العربی حین قال:
ما کل ما یتمنی المرء یدرکه
تجری الریاح بما لا تشتهی السفن
فاذا ما تحدد الهدف-دون شک أو مراء-فان وصولنا الی تحقیق هذا الهدف المنشود دون عقبات، بعضها متوقع و بعضها لا یخطر علی البال، بعضها یسهل تخطیه و بعضها یصعب تجاوزه..و لذلک، فان الامام الخمینی-علیه سابغ الرحمات من اللّه-لم یترک هذا الأمر دون توضیح لما قد یعترض الوصول الی تحقیق هذا الهدف من عقبات سمّاها (موانع)و(حجب)..فراح لذلک یبین هذه الموانع(الحجب)و یعددها و یوضحها، توطئة للعمل علی تخطیها و ازالتها.
فیتعرض لحجاب«رؤیة النفس»حیث یری المتعلّم نفسه، بواسطة هذا الحجاب، مستغنیة أو غیر محتاجة للاستفادة، فیبین أن هذا الأمر هو من مکائد الشیطان الأصیلة المهمة..و یضرب المثل علی ذلک بقوله:
«یقنع-الشیطان-أهل التجوید بذاک العلم الجزئی، و یزینه فی أعینهم، الی حد یسقط سائر العلوم عن أعینهم، و یطبق فی نظرهم حملة القرآن علیهم، و یحرمهم من فهم الکتاب النورانی الالهی و الاستفادة منه، و یرضی أصحاب الأدب بتلک الصورة بلا لبّ، و یمثل جمیع شؤون القرآن فیما هو عندهم، و یشغل أهل التفاسیر المتعارفة بوجوه القراءات و الآراء المختلفة لأرباب اللغة، و وقت النزول، و شأن النزول، و کون الآیات مکیة أو مدنیة، و تعدادها و تعداد الحروف، و أمثال تلک الأمور» 24 .
و یعلق الامام علی ذلک الحجاب الشیطانی بقوله:
«فعلی المستفید ان یخرق جمیع الحجب هذه، و ینظر الی القرآن من ورائها، و لا یتوقف فی شی‏ء من هذه الحجب، و لا یتأخر عن قافلة السالکین، و لا یحرم من الدعوات الحلوة الالهیة» 25 .
ثم ینتقل الی الحجاب الثانی، و هو حجاب«الآراء الفاسدة و المسالک و المذاهب الباطلة».و هذا-کما یقول سماحته-:«قد یکون من سوء استعداد الشخص، و الاغلب أنه یوجد من التبعیة و التقلید» 26 .
و ینتقل بعد ذلک الی الحجاب الثالث، و هو حجاب«الاعتقاد بأنه لیس لأحد حق الاستفادة من القرآن الشریف الا بما کتبه المفسرون أو فهموه»..و یبین أن حقیقة الأمر، هو أنه اشتبه علی الناس التفکر و التدبر فی الآیات الشریفة بالتفسیر بالرأی الممنوع، الأمر الذی أدی بهم الی أن«جعلوا القرآن عاریا من جمیع فنون الاستفادة، و اتخذوه مهجورا بالکلیة»..فی حین ان«الاستفادات الاخلاقیة و الایمانیة و العرفانیة، لا رابط بها بالتفسیر، فکیف بالتفسیر بالرأی»؟!! 27 .
و یأتی بعد ذلک الی الحجاب الرابع، و هو«حجاب المعاصی و الکدورات الحاصلة من الطغیان و العصیان، بالنسبة الی ساحة رب العالمین المقدسة، فتحجب القلب عن ادراک الحقائق» 28 .
و یختم، بعد ذلک، تلک الحجب بالحجاب الخامس، و هو حجاب حب الدنیا، اذ یصرف القلب بواسطته تمام همته فی الدنیا، و تکون وجهة القلب تماما الی الدنیا، و یغفل القلب بواسطة هذه المحبة عن ذکر اللّه!!
و بعد أن ینهی-سماحته-حدیثه عن هذه الحجب الخمسة، یأتی الی الأمر الأهم، ألا و هو تبیان وجوب تخطی هذه الحجب و رفعها، فیقول:
«هذه الأقفال و أغلال العلائق الدنیویة، و من أراد ان یستفید من القرآن و یأخذ نصیبه من المواعظ الالهیة، لا بدّ و أن یطهر القلب من هذه الأرجاس، و یزیل لوث المعاصی القلبیة» 29 .
و لا یکتفی سماحته بتبیان هذا الحکم الوجوبی فی تخطی هذه الحجب، بل انه یأتی أیضا علی تبیان ما یجب أن یرافق هذه القراءة القرآنیة من آداب، یعدد منها:
أولا:التعظیم:فیبین«أن عظمة کل کلام و کل کتاب، اما بعظمة متکلمه و کاتبه، و اما بعظمة المرسل الیه و حامله، و اما بعظمة حافظه و حارسه، و اما بعظمة شارحه و مبینه، و اما بعظمة وقت ارساله و کیفیة ارساله» 30 .
ثانیا:حضور القلب مع اللّه أثناء التلاوة-و أثناء العبادة بوجه عام‏ -فیقول:«و العبادة بدونه لیس لها روح و هو بنفسه مفتاح قفل الکمالات و باب أبواب السعادات، و قلّ ما ذکر فی الأحادیث الشریفة شی‏ء بهذه المثابة، و قلّ ما اهتم بشی‏ء من الآداب کهذا الأدب» 31 .
ثالثا:التفکر:و یکون بتجسس المقصد و المقصود..فیقول: «و حیث إن مقصد القرآن، کما تقوله نفس الصحیفة النورانیة، هو الهدایة الی سبل السلام، و الخروج من جمیع مراتب الظلمات الی عالم النور، و الهدایة الی طریق مستقیم فلا بد ان یحصل الانسان بالتفکر فی الآیات الشریفة مراتب السلامة من المرتبة الدانیة و الراجعة الی القوی الملکیة الی منتهی النهایة فیها و هی حقیقة القلب السلیم» 32 .
رابعا:التطبیق:و یکون بأن«یطبق مفادها فی حاله، و یرفع نقصانه بواسطة هذا التطبیق و یشفی أمراضه به» 33 .
و مهما یکن من أمر، فان الامام الخمینی-علیه سابغ الرحمات من اللّه-قد أدرک العلة التی أصابت المسلمین، حین جهلوا المقصد الالهی من القرآن الکریم(و هو الهدایة)و التمسوا مقاصد أخری لم تکن مقصدا لمنزّل القرآن جل و علا.
و عمل علی تجاوز هذه العلة، بالترکیز علی وجوب الاستفادة من القرآن الکریم للخلاص من ذلک الجهل، و للتعرف علی ما صرح به رب العباد فی کتابه الکریم من مقصد کبیر ألا و هو هدی العباد الی طریق الفلاح.
و راح یوضح العقبات و الموانع(الحجب)التی تمنع من الاستفادة من هذا الکتاب الکریم، حتی یسهل تخطیها و ازالتها.
و راح أیضا یبیّن الآداب التی یجب أن ترافق القراءة القرآنیة، حتی یسهل تخطّی تلک الحجب.
غیر أنه أدرک بثاقب بصره، أن هذا المقصد الأساسی للقرآن-و هو الهدایة-یحتاج الی توضیح و شرح، حتی یسهل علی العلماء و المتعلمین فهم مرامیه العمیقة، و سبر أغواره البعیدة..لذلک فهو قد راح یبین مطالب هذا المقصد الالهی الشریف و مشتملاته، سواء منها ما کان بالتصریح و التوضیح، أو ما کان بطریق الاجمال و الاشارة.و لذلک رأیناه یقول:
«اعلم أن هذا الکتاب الشریف، کما صرح هو به، کتاب الهدایة، و هادی سلوک الانسانیة، و مربی النفوس، و شافی الأمراض القلبیة، و منیر طریق السیر الی اللّه» 34 .
ثم رأیناه یفصل ذلک بقوله:
«و بالجملة، فان اللّه تبارک و تعالی، لسعة رحمته الی عباده، أنزل هذا الکتاب الشریف من مقام قربه و قدسه، و تنزل به علی حسب تناسب العوالم، حتی وصل الی هذا العالم الظلمانی و سجن الطبیعة، و صار علی کسوة الألفاظ و صورة الحروف لاستخلاص المسجونین فی سجن الدنیا المظلم، و خلاص المغلولین بأغلال الآمال و الآمانی، و إیصالهم من حضیض النفس و الضعف و الحیوانیة إلی أوج الکمال و القوة الانسانیة، و من مجاورة الشیطان الی مرافقة الملکوتیین بل الوصول الی مقام القرب و حصول مرتبة لقاء اللّه التی هی أعظم مقاصد أهل اللّه و مطالبهم، فمن هذه الجهة ان هذا الکتاب هو کتاب الدعوة الی الحق و السعادة» 35 .
ثم یعمد الی تثقیف القول، توضیحا و شرحا، فیعمد الی تبیان أهم هذه المطالب التی تندرج تحت هذا المقصد الالهی العظیم، فیذکر منها المطالب التالیة:
أولا:الدعوة الی معرفة اللّه و بیان المعارف الالهیة من الشؤون الذاتیة و الأسمائیة و الصفاتیة و الأفعالیة..و هذه المعارف، من معرفة الذات الی معرفة الأفعال«قد ذکرت فی هذا الکتاب الجامع الالهی، علی نحو تدرکه کل طبقة علی قدر استعدادها» 36 .
و اذا ما کان لأهل المعرفة و علماء الباطن تفسیرات لآیات التوحید الشریفة، تخالف و تباین ما هو معتمد لدی علماء الظاهر و المحدثین و الفقهاء..فان الامام الخمینی-قدس اللّه سره-یری«کلا التفسیرین صحیحا فی محله، لأن القرآن هو شفاء الأمراض الباطنیة، و یعالج کل مریض علی نحو خاص» 37 ..و صحة هذین التفسیرین المتباینین-کما یری الامام الخمینی-«من معجزات هذا الکتاب الشریف و من جامعیته» 38 .
ثانیا:الدعوة الی تهذیب النفوس و تطهیر البواطن من أرجاس الطبیعة و تحصیل السعادة.و بالجملة الدعوة الی معرفة کیفیة السیر و السلوک الی اللّه.
ثالثا:قصص الأنبیاء و الأولیاء و الحکماء و کیفیة تربیة الحق ایاهم و تربیتهم الخلق، فان فی تلک القصص فوائد لا تحصی و تعلیمات کثیرة.
رابعا:أحوال الکفار و الجاحدین و المخالفین للحق و الحقیقة و المعاندین للانبیاء و الأولیاء علیهم السلام، و بیان عواقب أمورهم و کیفیة بوارهم و هلاکهم.
خامسا:بیان قوانین ظاهر الشریعة و الآداب و السنن الالهیة، و قد ذکرت کلیاتها و مهماتها فی هذا الکتاب النورانی.و العمدة فی هذا القسم الدعوة الی أصول المطالب و ضوابطها.
سادسا:أحوال المعاد و البراهین لا ثباته و کیفیة العذاب و العقاب‏ و الجزاء و الثواب و تفاصیل الجنة و النار و التعذیب و التنعیم.
سابعا:کیفیة الاحتجاج و البراهین التی أقامتها الذات المقدسة الحق تعالی بنفسه لاثبات المطالب الحقة و المعارف الالهیة.
و اذا ما أدرج الامام الخمینی-علیه سابغ الرحمات من اللّه-أهم هذه المطالب التی تندرج تحت المقصد الالهی العظیم من تنزیل هذا الکتاب الکریم، و هو الهدایة، فان الامام-قدس اللّه سره العزیز- کانت حیاته کلها تجسیدا لتحقیق هذا المقصد الالهی العظیم، و وضعه موضع التطبیق العملی فی أموره کلها، صغیرها و کبیرها.
و اذا ما کان الوقت المتاح لی أضیق من ان یستوعب تفصیل التطبیق العملی لمقاصد القرآن الکریم، سواء فی الجهاد و الصمود فی وجه أعداء الأمة، و خصوصا الصهیونیة، و القول بالجهاد لأجل الدفاع حتی فی فترة عدم حضور الامام أو نائبه 39 ..أم الجهاد مع النفس الأمارة بالسوء التی هی أعدی عدو الانسان 40 ..أم فی التعلیم، حیث یعتبر التعلیم و التعلم عبادة دعانا الیهما اللّه تبارک و تعالی 41 ..أم فی عدم فصل الدین عن السیاسة، حیث یعتبر ان الاسلام دین عبادته سیاسة و سیاسته عبادة 42 ..أم فی الایمان و الاستقامة، حیث یطالب الناس بقوله:کونوا کما أرادکم اللّه صامدین و مستقیمین فی کل الأمور، و یحثهم علی ذلک بقوله:استقیموا، و بالاستقامة تتقدمون الی الأمام 43 ..أم فی الاخلاص، حیث یری أنه«یجب أن تکون الأعمال کلها للّه و فی سبیل اللّه، و لأجل التقرب الی اللّه، و لکسب رضی اللّه تعالی، فیقول:«قال تعالی:إقرأ باسم ربک:فالقراءة المطلقة، و العلم المطلق، لیس مطلوبا، فکم من علم کان ضد انسانیة الانسان، و ضد کرامة الانسان، و لکن المطلوب هو العلم الموجه الذی‏ یکون فی خدمة البشر و یکون باسم الرب، یهتم بالربوبیة الالهیة و یکون باسم اللّه» 44 ..أم فی العمل علی وحدة المسلمین و تعاونهم، حیث یقول:«ان هدفنا هو الاسلام و وحدة کلمة المسلمین فی کل أرجاء العالم» 45 ..الی آخر ما هنا لک من تطبیق عملی لمقاصد القرآن الکریم تجسد فی اعمال الامام الراحل و تصرفاته و أهدافه.
أقول:اذا ما کان الوقت المتاح لی أضیق من أن أستوعب هذا التجسید العملی لمقصد القرآن الکریم، فی مختلف أمور الحیاة و دواعیها، فاننی سأجتزئ واحدة منها، لأبحث فیها بشی‏ء من التفصیل..ألا و هی:العمل علی وحدة المسلمین و تعاونهم.
فلقد عاش الامام الراحل، و هو یدعو الی وحدة المسلمین، و یعمل لها بکل ما أوتی من قوة و جهد..و لم یفارق هذه الحیاة الا و قد وضع تحقیق هذا الأمل بین یدی المسلمین من بعده.
لقد عاش و هو یدعو الی وحدة کلمة المسلمین و وحدة صفهم، و وضع بین عینیه قوله تعالی:(و تعاونوا علی البر و التقوی) 46 و قوله عز من قائل:(و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا تفرقوا) 47 .
و لذلک رأیناه یقول بمناسبة مرور عام علی انتفاضة(15)خرداد:
«ان هدفنا هو الاسلام و وحدة کلمة المسلمین فی کل أرجاء العالم، و الاتحاد مع جمیع الدول الاسلامیة، للوقوف صفا واحدا بوجه الصهیونیة و اسرائیل و کل الدول الاستعماریة» 48 .
ثم یکرر هذا المعنی ذاته، بمناسبة مرور عشر سنوات، علی الانتفاضة ذاتها، فیقول:
«ان واجب المسلمین الیوم، یترکز فی وحدة الکلمة.یجب أن تکون کلمة المسلمین واحدة، و من تخلف یکون قد خان‏ الاسلام» 49 .
و ینادی الطلبة المسلمین فی أوروبا، فی ندائه الذی أرسله الی اتحادهم، فی(5/3/1398 ه)فیقول:
«اطلب من الجمیع التعاون فیما بینهم لبسط العدالة الاسلامیة التی هی الطریق الوحید لسعادة الامة» 50 .
کما رأیناه یقول فی ذکری أربعین شهداء تبریز:
«علی کل الاطراف التی تعمل بنشاط من أجل الاسلام التحرری، أن تتوحد، و تردد معا شعار الاسلام و القرآن» 51 .
و لا یکتفی بالدعوة الی وحدة الصف و وحدة الکلمة، بل انه یری ان ما حاق بالمسلمین من مشکلات یرزحون تحت نیرها، انما هو بسبب اختلاف الکلمة و عدم التعاون..و لذلک رأیناه یخاطب المسلمین جمیعا، فی بیانه الذی أصدره بمناسبة الحج لعام(1399 ه)قائلا:
«أیها المسلمون فی العالم، و یا أتباع مبدأ التوحید، ان سبب کل المشاکل فی البلاد الاسلامیة هو اختلاف الکلمة و عدم التعاون.و رمز الانتصار هو وحدة الکلمة و ایجاد التعاون..قال تعالی فی جملة واحدة: (و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا تفرقوا) 52 .
و لا ینسی أن یبین للمسلمین جمیعا، أن اثارة النعرات القومیة، و الخلافات بین السنة و الشیعة، انما هی الثغرة التی یلجأ الیها اعداء الاسلام، لیفرقوا بین الاخوة المسلمین، فیقول فی بیانه الی حجاج بیت اللّه الذی أصدره فی(2/11/1400 ه):
«هناک ما هو أخطر من النعرات القومیة و أسوأ منها، و هو ایجاد الخلافات بین أهل السنة و الشیعة، و نشر الأکاذیب المثیرة للفتن و العداء بین الاخوة المسلمین» 53 .
و یشیر باصبع الاتهام الی المفرقین المأجورین، فیقول:
«لیعلم الاخوة أهل السنة، فی جمیع البلدان الاسلامیة، أن المأجورین المرتبطین بالقوی الشیطانیة الکبری، لا یستهدفون خیر الاسلام و المسلمین، و علی المسلمین أن یتبرأوا منهم و یعرضوا عن أشاعاتهم المنافقة» (54) .
و یمد ید الأخوة للجمیع قائلا:
«اننی أمد ید الأخوة الی جمیع المسلمین الملتزمین فی العالم، و أطلب منهم أن ینظروا الی الشیعة باعتبارهم إخوة أعزاء لهم، و بذلک نشترک جمیعا فی احباط هذه المخططات المشؤومة» (55) .
و یعلن عن قیامه بتطبیق عملی لآرائه هذه، علی أرض الواقع فی ایران، فیقول:
«لقد وضعنا حدا للذین یوجدون التشتت و الفرقة فی ایران، و یجب علی بقیة الدول الاسلامیة أن تطرد و تعدم الذین یوجدون التشتت و التفرقة خلافا للاسلام، و خلافا لأحکام القرآن و نبی الاسلام» (56) .
و لذلک رأیناه یرسل النداء، تلو النداء، الی المسلمین فی أرجاء العالم، لیتوحدوا و یتعاونوا، و یتعاضدوا..فیقول:
«یا أیها المسلمون فی کل أرجاء العالم، أیها المستضعفون الرازحون تحت سیطرة الظالمین، انهضوا و تعاضدوا متحدین، و دافعوا عن الاسلام و عن مقدراتکم، و لا تهابوا ضجیج الطواغیت، فهذا القرن-باذن اللّه القادر-قرن غلبة المستضعفین علی المستکبرین، و غلبة الحق علی الباطل» (57) .
رحم اللّه الامام الخمینی..و أسبغ علیه من واسع رحماته.. و قدس اللّه أسراره العزیزة..فقد کان رجلا رائدا بحق..
أدرک سبب تقهقر المسلمین خلال القرون السابقة..
و وضح السبب فی ذلک، عندما بین أنهم جهلوا أن المقصد الأساسی للقرآن الکریم هو هدایة الناس أجمعین..
و عمل من أجل أن یتفهم المسلمون جمیعا القرآن الکریم، وفقا لمقاصده الرئیسة..و طبّق ذلک علی نفسه، فکانت أعماله العظیمة تنطلق من القرآن و تعود الی القرآن.