انزل الله القرآن الکریم هدایة للناس معجزة قائمة ظاهرة دائمة تبیانا لکل شیء ماترک من أمر الّا أصَّلَ اصوله وأبان معرفته، « ... ما فرطنا فی الکتاب من شیء ... »(1)ومن هنا تلمَّس کل ذی علم علمه منه فی مختلف العصور فی تعریف الناس بأحکامه وحکمه وأغرب البعض فی التفسیر خاصة من تتبع علم الکون والطبیعة فی آیات القرآن الکریم، علما بأنَّ القرآن قد أبان اصوله وأوضح منهاجه واشار الی بعض حقائقه النادرة.
لقد توسع الباحثون فی الاخذ من القرآن بالحاق النظریات العلمیة المحتملة به توسعا أذهب بالحکمة التی جاء من اجلها من هدایة الناس واعجازه حتی غدت بعض التفاسیر وکأنها کتب للعلوم الطبیعیة ولیست تفسیرا للقرآن الکریم.
ویجدر بنا قبل ان نتحدث عن التفسیر العلمی ومنهجه وآراء موافقیه أو معارضیه ان نوضح حقیقة العلم وصلته بالدین.

«والعلم نقیض الجهل عَلِمَ علما وعَلُمَ هو نفسه، ورجل عالم وعلم من قوم علماء فیهما جمیعا قال سیبویه : یقول علماء من لا یقول الّا عالما قال ابن جنّی لما کان العلم قد یکون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار کأنه غریزة ولم یکن علی أول دخوله فیه ولو کان کذلک لکان متعلما لا عالما فلما خرج بالغریزة الی باب (فَعُلَ) صار (عالم) فی المعنی کعلیم فَکُسِّرَ تکسیره ثم حملوا علیه ضدّه فقالوا جهلاء کعلماء وصار علماء کحلماء لأن العلم مَحْلَمَةٌ لصاحبه»(1).
والعلم فی لسان الشرع العام معرفة الله تعالی وآیاته وافعاله فی عباده وخلقه : فانه سبحانه اخبر انه خلق الخلق ووضع بیته الحرام والشهر الحرام والهدی والقلائد لیعلم عباده انه بکل شیء علیم وعلی کل شیء قدیر، فقال تعالی : «الله الذی خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن یتنزل الامر بینهن لتعلموا ان الله علی کل شیء قدیر وان الله قد احاط بکل شیء علما »(2)، فدلَّ علی ان علم العباد بربهم وعبادته وحده هو الغایة المطلوبة من الخلق والأمر.
التفسیر العلمی : هو بیان معنی الآیات القرآنیة بتفسیرها تفسیرا مرتبطا بحقائق العلوم الکونیة وما شابهها وفق القواعد المشهورة فی تفسیر القرآن الکریم(3).

المتبصر فی آیات الله تعالی المدرک لمعانیها یعلم یقینا ان العلم فی مفهومه العام یطلق علی العلم الشرعی وهدایة الناس أصالة کما یدل علی العلوم الاخری قال الله تعالی : «أأنتم أشد خلقا ام السماء بناها رفع سمکها فسوّاها »(1)، وقال تعالی : «ان فی خلق السماوات والارض واختلاف اللیل والنهار والفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس ... لآیات لقوم یعقلون »(2).
فبدأ بذکر خلق السماوات وقال تعالی : «ان فی خلق السماوات والارض واختلاف اللیل والنهار لآیات لأولی الالباب »(3).
وهذا کثیر فی القرآن فالأرض والبحار والهواء وکل ما تحت السماوات بالاضافة الی السماوات کقطرة فی بحر، ولهذا قلَّ أن تجیء سورة فی القرآن الّا وفیها ذکرها اما اخبارا عن عظمتها وسعتها واما اقساما بها واما دعاء الی النظر فیها واما ارشادا للعباد ان یستدلوا بها علی عظمة بانیها ورافعها واما استدلالاً منه بربوبیته لها علی وحدانیته وأنّه الله الذی لا اله الّا هو واما استدلالاً منه بحسنها واستوائها والتئام اجزائها.(4)
وقد ردَّ کثیر من الباحثین المسلمین ومفکریهم الدعوی الباطلة التی اشاعها الجهلة أو الحاقدون فی الغرب والشرق وتبعهم من أضلوا من المسلمین فی ان العلم الذی أثبته القرآن الکریم وحثَّ علیه ورغّبت فیه أحادیث النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله انما یقصد به العلم الشرعی فقط من دون بقیة العلوم الاخری.
العالم الاسلامی یمکنه النهوض والرقی اذا اراد ذلک المسلمون ووطّنوا أنفسهم علیه ولا یزیدهم الاسلام الّا بصیرة فیه وعزما ولن یجدوا لأنفسهم حافزا علی العلم والفن خیرا من القرآن الذی فیه : « ... هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون ... »(1).
والذی فیه : « ... وزاده بسطة فی العلم والجسم ... »(2).
والذی فیه : « ... وما یعلم تأویله الّا الله والراسخون فی العلم ... »(3).
والذی فیه :«شهد الله انه لا اله الّا هو والملائکة وأولوا العلم قائما بالقسط ... »(4).
وفی بعض الآیات من القرائن اللفظیة والمعنویة ما یقتضی ان المراد بالعلم علم الکون لأنه فی سـیاق آیات الخلق والتکوین وهی فی القرآن أضعاف آیات العبادات العملیة کالصلاة والصیام کقوله تعالی فی سورة فاطر : « الم تر ان الله انزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بیض وحمر مختلف ألوانها وغرابیب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه کذلک انما یخشی الله من عباده العلماء ... »(5).
ای العلماء بما ذکر فی الآیة من الماء والنبات والجبال وسائر الموالید المختلفة الألوان وما فیها من أسرار الخلق، لا العلماء بالصلاة والصیام والقیام.
لقد حث الاسلام علی العلم بمختلف علومه وأصنافه ابتداءً بعلم الشریعة الذی لا تستقیم الحیاة الّا به الی جمیع العلوم الاخری النافعة التی یتصور وجودها ویدل علی ذلک ما کان علیه العلماء المسلمون فی علوم الطب والکیمیاء والهندسة وغیرها مما استفاد منه علماء الغرب والشرق خاصة العلم التجریبی الذی ما عرفه الیونان ولا غیرهم الی أن ارسی قواعده علماء المسلمین اعترافا من علماء اوروبا وغیرهم الذین یعتبرهم العالم الآن حجة فی العلم وتطوره.
قال المؤرخ داریر الامریکی : «تأخذنا الدهشة أحیانا عندما ننظر فی کتب العرب فنجد آراءً کنّا نعتقد أنها لم تولد الّا فی زماننا کالرأی الجدید فی ترقی الکائنات العضویة وتدرجها فی کمال انواعها، فان هذا الرأی کان مما یعلمه العرب فی مدارسهم، وکانوا یذهبون به الی ابعد ممـّا ذهبنا فکان عندهم عامّا یشمل الکائنات غیر العضویة والمعادن فی اشکالها»(1).
وقد نبّه علماء المسلمین الی ان هذا لا یعنی تدرج خلق الانسان وتطوره من حیوانات ادنی الی القرد الی الانسان فی حسن تقویمه وکذا بالنسبة للمعادن لا یعنی ان الذهب حصیلة تدرج من الحدید الی النحاس ثم صار الذهب المعهود، ولکن کان هناک ترقٍ فی الصفات اذ جعل الله فی القرد صفات من التقلید والانتباه أرقی من حیوانات اخری دونه کما قال الخازنی : «وهم لم یعنوا بقولهم هذا انه تقلب فی صور الأنواع المختلفة کأن کان ثورا ثم حمارا ثم قردا ثم صار بعد ذلک انسانا»(2).
لقد وقفت الکنیسة المسیحیة ورجال الدین المسیحیین من العلم موقف الکافر به المکفّر لعلمائه ومفکریه حتی وصل الامر بهم الی ان أمروا بحرق غالیلو لانه تحدث عن الکون والعلم فکان ذلک سببا فی زرع الحقد فی نفوس العلماء والمفکرین فی العالم ضد الدین المسیحی والحرص علی محاربته.
یقول علی بن رضوان من رجال القرن الحادی عشر : «عندما اخذت صناعة الطب بالتأخر بسبب صدوف المسیحیة عن العلوم الطبیعیة قام أوریبا سیوس وپولس الزیحینی یؤلفان کناشهما»(3).
«ثم کان من جرّاء احتضان الکنیسة هذه التصورات المنحرفة ومن جرّاء احتضانها کذلک لکثیر من المعلومات الخاطئة والناقصة عن الکون کما هو شأن البحوث الدراسات والتجارب البشریة ان وقفت موقفا عدائیا خشنا من العلماء الطبیعیین حین قاموا یصحّحون هذه المعلومات البشریة الخاطئة أو الناقصة ولم تکتف بالهجوم الفکری علیهم بل استخدمت سلطانها المادی فی التنکیل بکل المخالفین لتصوراتها المدنیة والعلمیة علی السواء»(1).
ان التصور المسیحی والکنسی للفکر والعلم جعل علماء الغرب قاطبة یقفون موقفا فیه شک وریبة من کل فکر دینی أو تصور إلهی ظنّا منهم ان کل الادیان تنهج ذلک النهج وتقف نفس الموقف من العلم والعلماء «ومنذ ذاک التأریخ والی الیوم اتخذ الفکر الاوروبی موقفا عدائیا لا من الافکار والتصورات الکنسیّة التی کانت سائدة آنذاک بل من الافکار والتصورات الدینیة علی الاطلاق بل تجاوز العداء للأفکار والتصورات الدینیة الی منهج التفکیر الدینی بجملته»(2).
وممـّا لا شک فیه ان الدیانة المسیحیة لم یکن من طبیعتها مسایرة النهضة العلمیة الحدیثة فی سیرها العلمی المطرد وقفزاتها الواسعة الجبّارة لأنها لا تملک فی ذاتها منهج العلم ولا قواعده وبواعثه. تقول دائرة المعارف البریطانیة : «ان المعلومات الکونیة واللاهوتیة والعلمیة التی وردت فی الانجیل لا تخرج عن کونها مسائل جانبیة لا تستحق النظر والاعتبار اذا وضعت تحت منظار العلم الحدیث»(3).
ولئن کانت هذه مشکلة المسیحیة فی ذاتها وذات رجال الکنیسة فی عدم مواکبة ومناهضة العلم فی مسیرته فان الاسلام بُنی علی العلم فی اول آیة نزلت علی نبینا المصطفی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «اقرأ باسم ربک الذی خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربک الاکرم الذی علّم بالقلم علّم الانسان ما لم یعلم »(4).
وقد شجّع الاسلام العلم ورفع مکانته وحثت الآیات القرآنیة علی التفکر والتدبّر والاعتبار والسیر وفق ما تقتضیه قواعد العلم والعقل.
قال تعالی : « قل انظروا ماذا فی السماوات والارض وما تغنی الآیات والنذر عن قوم لا یؤمنون »(1).
وقال تعالی : « ... انما یخشی الله من عباده العلماء ... »(2).
وقال تعالی : « ان فی خلق السماوات والارض واختلاف اللیل والنهار لآیات لاُولی الالباب الذین یذکرون الله قیاما وقعودا وعلی جنوبهم ویتفکرون فی خلق السماوات والارض ربّنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانک فقنا عذاب النار »(3).
وقد وردت الآیات القرآنیة فی لفظ (علم) واشتقاقه فی (206) مائتین وستة مواضع ووردت فی لفظة العلم وحده فی (98) ثمانیة وتسعین موضعا من کتاب الله تعالی. وجعل الله تعالی العلم سببا فی الایمان وترکه مع الضلالة سببا فی الکفر قال تعالی : « ... ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذی جاءک من العلم مالک من الله من ولی ولا نصیر »(4). وقال ایضا : « ... ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءک من العلم انک اذا لمن الظالمین »(5).
لقد وضع الاسلام منهجا علمیا لمختلف العلوم یظهر جلیا فی المعارف المختلفة التی اختصَّ بها علماء المسلمین واستفاد منها علماء الغرب استفادة علمیة عمیقة واعترفوا بها وخاصة العلم التجریبی فان «أول شیء تمیّز به فلاسفة العرب عمّن سواهم من فلاسفة الاُمم الاخری هو بناء معارفهم علی المشاهدات والتجربة وألّا یکتفوا بمجرد المقدمات العقلیة فی العلوم ما لم تؤیدها التجربة حتی لقد نقل جوستاف لوبون عن أحد الفلاسفة الاُوروبیین ان القاعدة عند العرب هی : (جرّب وشاهد ولاحظ تکن عارفا) وعند الاوروبی الی ما بعد القرن العاشر من التأریخ المسیحی (اقرأ فی الکتب وکرر ما یقول الأساتذة تکن عالما»(1).
وفی مجال المنهج العلمی أیضا تظهر لنا عبقریة علماء المسلمین فیما کتبوه ممـّا ینسجم مع أدق قواعد البحث العلمی «ونظرة حنین الی منزلة العلماء والاُدباء الذین کان یترجم لهم تظهر لنا جلیا انه کان یمیّز بین التألیف العلمی الرفیع (أو شبه العلمی الرفیع) وبین التألیف لعامة الناس والواقع ان عامة علماء المسلمین کانوا یشعرون بهذا التفاوت فی النشاط الفکری الموجه للعلماء والمفکرین ولعامة الناس وکلّ ما کان الکتاب عالیا رفیعا یستهدف جماعة العلماء کانت عنایة المؤلف بذکر مصادره ومراجعه أدق وأشمل ممـّا لو کان کتابا لعامة الناس، والأدب الکلاسیکی والعصری کان ولا یزال من حیث الجودة والاتقان یتأثر بمثل هذه الاعتبارات، اما اصحاب الکتب التأریخیة فانهم کانوا شدیدی الحرص علی ذکر المصادر التی یأخذون عنها فان السیکی الأب مثلاً کان ینصح المؤرخین بأن یذکروا المصدر کلّ مرة أتوا فیها علی ذکر خبر تأریخی»(2).
ویذهب علماء المسلمین الی أبعد من هذا حین یبرزون معالم البحث العلمی ویقیّدون أغراضه حتی لا یکون التألیف عبثا وتسویدا للورق ورکضا وراء الشهرة من دون تمحیص أو تدقیق کما نجد فی عصرنا هذا.
ممـّا تقدم یتبین لنا بوضوح أن الاسلام قد رعی العلم النافع ورسم له المنهج العلمی السلیم الی أن وصل به الی قمة التطور والتقدم.
ولذا فهم علماء المسلمین ونحن معهم فی هذا الفهم أنَّ القرآن هو حق من الله، والحقائق الکونیة والطبیعیة حق من الله ایضا لأنّها خلقه وابداعه فلا یمکن ان تناقض حقیقة علمیة ثابتة نصّا قرآنیا.

التفسیر العلمی : هو ربط الحقائق العلمیة الثابتة للعلوم الکونیة والطبیعیة المختلفة بمعانی الآیات القرآنیة بدلالة الألفاظ اللغویة علی المعانی فی المشهور من المأثور والمعهود فی اللغة.
لقد اتسم التفسیر العلمی للقرآن فی العصور المختلفة بظهور باحثین ربطوا الآیات القرآنیة بنظریات علمیة متغیرة واستفاضوا فی اغرابهم بتفسیر الآیات القرآنیة مقحمة مع البحوث العلمیة العامة وکأنهم مصرّون علی ربط کل ما توصل الیه العلم فی حقول الظنیات بالقرآن الکریم کتاب الهدایة والاعجاز، وذهب آخرون بسبب هذا الاسراف والشطط والاغراب الی ان ینحوا باللائمة علی هذا المنهج وبیّنوا آثاره الفکریة السیئة علی تفسیر القرآن.
علما بأن السلف الصالح فقهوا أضواء القرآن الکریم علی العلوم بقواعدها وبعض حقائقها العلمیة بعد استقصاء یقینی للعلوم المختلفة.
قال الشافعی : «وما تنزل بالإنسان نازلة الّا والقرآن یدل علیها نصّا أو جملة»(1). وقد تحدث عن ذلک علماء من السلف اظهروا حقیقته وبیّنوا بعض ضوابطه وقیّدوه کالغزالی والسیوطی وابی الفضل المرسی وغیرهم وسنعرض لآراء البعض الذین اشتهروا بذلک.

وممن نهج هذا المنهج العلمی السلیم وأکد شمول القرآن لکل قواعد العلم واثبت بعض حقائقه ابو حامد الغزالی الذی أورد ذلک فی کتبه سواء فی الإحیاء أو فی غیره، ولکنه بسط المسألة بوضوح فی کتابه (جواهر القرآن)، إذ یقول : «ثم هذه العلوم ـ ما عددناها وما لم نعددها ـ لیست أوائلها خارجة عن القرآن فان جمیعها مقترفة من بحر واحد من بحار معرفة الله تعالی وهو بحر الأفعال وقد ذکرنا انه بحر لا ساحل له وان البحر لو کان مدادا لکلماته لنفد البحر قبل أن تنفد، فمن افعال الله تعالی وهو بحر الافعال، مثلاً الشفاء والمرض کما قال الله تعالی حکایة عن ابراهیم : « واذا مرضت فهو یشفین »(1).
وهذا الفعل الواحد لا یعرفه الّا من عرف الطب بکماله وعلاماته، ومعرفة الشفاء وأسبابه.
ومن أفعاله تقدیر معرفة الشمس والقمر ومنازلهما بحسبان، وقد قال الله تعالی : « الشمس والقمر بحسبان »(2)، وقال : « ... وقدّره منازل لتعلموا عدد السنین والحساب ... »(3)، وقال : « وخسف القمر وجمع الشمس والقمر »(4)، وقال : « ... یولج اللیل فی النهار ویولج النهار فی اللیل ... »(5)، وقال : « والشمس تجری لمستقر لها ذلک تقدیر العزیز العلیم »(6).
ولا یعرف حقیقة سیر الشمس والقمر بحسبان ولا خسوفهما وولوج اللیل فی النهار، وکیفیة تکویر أحدهما علی الآخر إلّا من عرف هیئات ترکیب السماوات والأرض وهو علم برأسه. ولا یعرف کمال معنی قوله : « یا أیها الانسان ما غرّک بربِّک الکریم الذی خلقک فسوّاک فعدلک فی ای صورة ما شاء رکّبک »(7)، الّا من عرف تشریح الاعضاء من الانسان ظاهرا وباطنا وعددها وانواعها وحکمتها ومنافعها. وقد أشار القرآن فی مواضع الیها وهی من علوم الأولین والآخرین.
وکذلک لا یعرف معنی قوله : « ... سوّیته ونفخت فیه من روحی ... »(1) مالم یعلم التسویة والنفخ والروح «ووراءها علوم غامضة یغفل عن طلبها اکثر الخلق وربما لا یفهمونها ان سمعوها من العالم بها، ولو ذهبت افصّل ما تدل علیه آیات القرآن من تفاصیل الأفعال لطال، ولا تمکن الاشارة الّا الی مجامعها، فتفکّر فی القرآن والتمس غرائبه لتصادف فیه مجامع علم الأولین والآخرین»(2).
ومهما قیل فیما ذهب الیه الغزالی انه توسع فانه قد ذکر ما یدل علی قصور الخلق فی استیعاب بعض العلوم حین قال آنفا : «ووراءها علوم غامضة یغفل عن طلبها اکثر الخلق وربما لا یفهمونها ان سمعوها من العالم بها».
فقد عقّب علی ذلک صاحب (قصة التفسیر) : «ولاشک ان هذا توسع فی القول والاستنباط لأن الأصل فی القرآن انه کتاب هدایة وتشریع لا کتاب علم وتشریح».
وقد أوضح الغزالی هنا وجوب التخصص لمن یفسر آیات القرآن فی علم من العلوم، کل فی الآیات التی تخص علمه فضلاً عن توفر شروط المفسرین فی معرفة معانی القرآن، وهذا ما ابتعد عنه کثیر ممن تصدّی للتفسیر العلمی فی العصر الحاضر حیث أفرطوا فی الکلام عن الآیات فی کل علم مع جهلهم لأبسط قواعد هذا العلم.

وممن نهج منهج الغزالی ونحا نحوه فی القول بشمول القرآن لکل قواعد العلوم جلال الدین السیوطی فقد وضَّحَ مقصده فی کتابه (الاکلیل فی استنباط التنزیل) ودلّلَ علی ما ذهب الیه بالکتاب والسنة واقوال الصحابة المشهورین :
«فمن الآیات قوله تعالی : « ... ما فرطنا فی الکتاب من شیء ... »(3).
وقوله تعالی : « ... ونزّلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شیء ... »(1).
ومن الاحادیث ما اخرجه الترمذی وغیره ان رسول الله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله قال : «ستکون فتن، قیل : وما المخرج منها ؟ قال : کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم وخبر ما بعدکم وحکم ما بینکم»(2).
ومن الآثار ما أخرجه سعید بن منصور عن ابن مسعود أنه قال : «من أراد العلم فعلیه بالقرآن فان فیه خبر الأولین والآخرین»(3).
وما اخرجه ابن ابی حاتم عن ابن مسعود قال : انزل فی القرآن کل علم وبیّن لنا فیه کل شیء لکن علمنا یقصر عمّا بیّن القرآن»(4).

قال الشیخ ابو الفضل المرسی فی تفسیره : «جمع القرآن علوم الاولین والآخرین بحیث لم یحط بها علما الّا المتکلم به ثم رسول الله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله خلاف ما استأثر به سبحانه وتعالی ثم ورث عنه معظم ذلک سادات الصحابة واعلامهم ... وابن عباس حتی قال : لو ضاع لی عقال بعیر لوجدته فی کتاب الله ثم ورث عنهم التابعون باحسان، ثم تقاصرت الهمم وفترت العزائم وتضاءل أهل العلم وضعفوا وحمل الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه فنوعوا علیه وقامت کل طائفة بفن من فنونه»(5)، وقد ذکر طرفا من العلوم منها الطب فمداره علی حفظ نظام الصحة واستحکام القوّة وذلک انما یکون باعتدال المزاج بتفاعل الکیفیات المتضادة وقد جمع ذلک فی آیة واحدة وهی قوله تعالی : « ... وکان بین ذلک قواما ... »(6). وعرفنا فیه ما یفید نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله فی قوله تعالی : « ... شراب مختلف ألوانه فیه شفاء للناس ... »(1).
ثم زاد علی طب الأجسام بطب القلوب وشفاء الصدور، هذا ما بیّنه المتقدمون مع التقیید الذی أوردوه فی اختصاص المفسر بالعلم الذی وردت الآیات فی بیان حقائقه واُصوله العامة.
بعد ان بیّنا اقوال العلماء فی التفسیر العلمی نأتی الی الآراء والاتجاهات فی العصور التی تلتهم وفی العصر الحدیث خاصة حیث تقدم العلم تقدما واضحا واعجب الناس بثمراته وسعوا وراءه فی حقیقته وفرضیته فصار صبغة هذا العصر وحجّة هذا الجیل، انقسم الباحثون الی فریقین : فریق منع التوسع فی التفسیر العلمی والجری وراء النظریات العلمیة القابلة للتغییر والاقتصار علی الحقائق العلمیة وقواعد البحث العلمی وترک العلم ینمو لیقدم الخیر للناس والتأکید علی هدایة القرآن الکریم للبشریة الی حیاة انسانیة فاضلة، وفریق آخر ظنَّ ان التوسع فی التفسیر العلمی سبب فی ایمان الناس بالقرآن الکریم وقربهم من الله عزّ وجل ولهذا غلب علی تفسیرهم صبغة النظریات العلمیة والقوانین الطبیعیة وأمثلة کثیرة من التفاعلات الکیمیائیة والفیزیائیة وغیرهما(2)

الامام فخرالدین الرازی : هو ابو عبدالله محمد بن حسین القرشی الطبرستانی الأصل الشافعی المذهب، المفسر المتکلم، الاُصولی المتطبب، عرف بفهمه العمیق واطلاعه الواسع وذکائه الظاهر فی تلقی العلوم المختلفة والفنون المتعددة، وقد ألّف سبعین کتابا ثلاثة منها بالفارسیة وابتدأ بثمانیة أخری یتمّها وهو صاحب التفسیر المعروف (مفاتیح الغیب) ویبدو أنَّ منهجه فی هذا التفسیر قد أثار کثیرا من العلماء فی زمانه وبعد وفاته، فوصل ببعضهم الحد الی أن ینفی التفسیر فی کتابه (مفاتیح الغیب) حیث قال فیه : «کل شیء فیه الّا التفسیر»، وفی ذلک مبالغة ولکن ذلک قیل بسبب استفاضة الرازی فی العلوم الطبیعیة وغیرها استفاضة مفرطة فهو یصدر احکاما عامة فی تفسیر بعض الآیات کأن یقول لو اتبعت کل دقائق هذه السورة أو الآیة لبلغت ألف مسألة مثلاً واکثر ما کان اسهابه واطالته فیما یتعلق بالسماوات والکواکب والآراء الفلسفیة الیونانیة وغیرها من دون تمحیص(1)، أو تدقیق فأدّی به ذلک الی اعترافه بهذا الخطأ فی وصیته قبل موته : «الأول فاعلموا أنی کنت رجلاً محبا للعلم فکنت اکتب کل شیء لا أقف علی کمیته وکیفیته سواء کان حقا أو باطلاً غثّا أو سمینا»(2). ودفعه ماکان یشعر به فی نفسه من هذا الافراط فی ذکر الآراء المختلفة المختلطة الی ان یطلب من الله العزیز الرحمة والعفو عمّا فعله : «واقول ان علمت انی اردت تحقیق باطل أو ابطال حق فافعل ما أنا أهله وان علمت منّی انی ما سعیت الّا فی تقریر ما اعتقدت أنه هو الحق وتصورت انه الصدق فلتکن رحمتک مع قصدی لا مع حاصلی فذاک جهد المقل فأنت اکرم من أن تضایق الضعیف الواقع فی الزلّة»(3).
وقد تحدث الی الباحثین الذین یقرؤون کتابه ان یدعو له اذا أصاب وان یحذفوا ما أخطأ فیه ان کان الخطأ یقینا. فیقول : «فان طابت له تلک السؤالات فلیذکرنی فی صالح دعائه علی سبیل التفضل والانعام والّا فلیحذف القول السیِّی‏ء فانّی ما أردت الّا تکثیر البحث وتشحیذ الخاطر والاعتماد فی الکل علی الله تعالی»(4)، فمن الاطالة فی ذلک تفسیر قوله تعالی : « خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصیم مبین »(5). فتحدث عن النطفة وتکوینها من فضلة الهضم کما فصّل حالات الهضم وتکوین الدم حتی وصل الی القول بأن الله خلقها لا کما یدعی الطبیعیون من سلطة الطبیعة فی الخلق(1). ومع هذا فله تفسیرات جیدة فی آیات کونیة أخری.

من الذین برزوا فی التفسیر العلمی وکان لهم القدح المعلّی فیه صاحب تفسیر (الجواهر)، وبالاطلاع علی هذا التفسیر نجد أن صاحبه قد دفعه الحماس المتدفق والعاطفة النبیلة مع الجهل عند المسلمین بالعلم الی ان یذکر الآیة القرآنیة فاذا وجد لها تعلقا بأی علم من العلوم الحدیثة والقدیمة ربط بها کل ما وصل الی علمه من النظریات والأقوال بتفصیل جعله ینسیک انه تفسیر للقرآن بل تحسبه کتابا للکیمیاء أو الطب أو الفلک ویرجح أن یکون هذا النهج فی التفسیر القرآنی هو الذی حدا بکثیر من الکتاب والعلماء والمفسرین وکل المعنیین بالدراسات القرآنیة الی انکار التفسیر العلمی من دون تمییز بین هذا النهج المضطرب وبین المنهج المعتدل الذی یعنی بما تتحمله الآیات من معان مرتبطة بالحقائق العلمیة ولا ننکر أن صاحب هذا التفسیر کان ذا نیة حسنة ومقصد خیر فیما ذهب الیه وان اخطأ السبیل فذلک لأن غایته کانت الرد علی الفکر المادی الالحادی الذی شاع فی عصره وابتدره شباب قومه فکان یبغی بذلک ردّهم الی الله وتثبیت من آمن منهم علی عقیدة الاسلام وحظیرة الایمان. یتضح لنا ذلک فی مقدمة تفسیره موضحا الأسباب التی دعته الی ان ینهج هذا النهج ویسلک هذا المسلک : «الحمد لله رب العالمین وصلّی الله علی سیدنا محمد وآله وصحبه أجمعین أما بعد فانی خلقت مغرما بالعجائب الکونیة معجبا بالبدائع الطبیعیة مشوقا الی ما فی السماء من جمال وما فی الارض من بهاء وکمال آیات بینات وغرائب باهرات شمس تدور وبدر یسیر ونجم یضیء وسحاب یذهب ویجیء وبرق یتألق وکهرباء تحترق ومعدن بهی ونبات سَنیّ وطیر یطیر ووحش یسیر وأنعام تسری وحیوان یجری ومرجان ودر وموج یمر وضیاء فی مخارق الأجواء ولیل داج وسراج وهّاج وکتاب من العجائب مسطور فی لوح الطبیعة منشور وسقف مرفوع ان فی ذلک البهجة لذوی البصائر ونورا وتبصرة لصادقی السرائر ... » الی ان یقول : « ... وها انذا الیوم أوالی التفسیر مستعینا باللطیف الخبیر مؤملاً بما وقر فی النفس ان یشرح الله به قلوبا ویهدی به اُمما وتنقشع به الغشاوة عن أعین عامّة المسلمین فیفهموا العلوم الکونیة وانی علی رجاء ان یؤید الله هذه الامة بهذا الدین وینسج علی منوال هذا التفسیر المسلمین ولیقرأن فی مشارق الارض ومغاربها مقرونا بالقبول ولیولعن بالعجائب السماویة والبدائع الأرضیة الشباب الموجودون ... »(1).
ومع کونه یسهب اسهابا فیما ورد من الآیات الکونیة والعلمیة لکن الغریب أنه یقحم الآیات الأخری بمعان معینة ویربطها بالمسائل الکونیة والنظریات العلمیة فهو عند تفسیره لقوله تعالی : « هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هنَّ أم الکتاب واُخر متشابهات ... »(2)، یقول : «إنَّ الله عزّ وجل ذکر فی هذا المقام العلوم الکونیة والکتب السماویة، وبدأ بالثانیة فذکر منها التوراة والانجیل والقرآن وثنّی بالعوالم العجیبة من الارض والسماء وتصویر الأجنة فی الارحام، وانت خبیر ان العلوم اما من الوحی الصادق واما من الحکمة العقلیة والمشاهدات الطبیعیة فالاُولی للعموم والثانیة للخصوص»(3).
وقد ظلّ یتحدث عن تفسیر هذه الآیة وقسّم التکوین الحیاتی للنبات والحیوان والصخور فذکر الدور الأوّل تکوین الأرض، ثم العصر النباتی، ثم العصر الحیوانی، وذکر انواع الحیوانات وصنفها الی ستة اصناف اللافیة، والمفصلیة، والهلامیة، والشعاعیة، والکثیرة الأرجل، والسافلة، وقد بلغ من اطالته ان الآیة بلغ فی تفسیرها علی هذا النمط من الصفحة 41 ـ 45. وتصور ان ماذکره یعتبر ایجازا فی نظره(1).
هذا وقد تحدث عن التفسیر العلمی للآیات باحثون منهم الدکتور محمد جمال‏الدین الفندی الذی نهج نهجا فلکیا واستطرد استطرادات کثیرة وأورد نظریات علمیة لا یعوّل علیها فی عالم الحقیقة وذلک فی کتابه (من الآیات الکونیة فی القرآن الکریم) وقد تحدث صاحب کتاب (القرآن والعلم) الاستاذ أحمد محمود سلیمان الذی حذر من الجری وراء النظریات العلمیة ومع هذا فقد وقع فیها، فتحدث عن تطور المخلوقات قائلاً : «ثم تطورت تلک الزواحف فنشأت منها الطیور التی تسیر علی رجلین ثم تطورت الطیور الی حیوانات ثدیة تسیر علی أربع»(2).
وکذا ماذکره صاحب کتاب (القرآن والعلم الحدیث) السید عبدالرزاق نوفل الذی أفاض فی تفسیر آیات تخص علمه الزراعی وغیره وخالف أحادیث صحیحة فی تفسیر الحسد، وکذا فی حدیثه عن حب الاعداء واستشهاده الکثیر بأقوال اهل الکتاب فی علم النفس والاجتماع وترجیحها علی الاحادیث المعتمدة(3).

بعد أن أوردنا آراء مؤیدی التفسیر العلمی والباحثین فیه اسهابا وایجازا، نورد آراء المعارضین وحججهم لنتبین الحقیقة التی یطلبها کل عالم مسلم.

یعتبر الشاطبی علما من أعلام الاصول وکتابه المعروف (الموافقات) مصدر مهم فی الدراسات الاصولیة ویعتبر هذا العلم من أشد المنکرین للتفسیر العلمی فی کل صوره وقد أورد أدلة کثیرة لدعم رأیه فقال بعد ذلک : «ما تقرر من ناحیة الشریعة وانها جاریة علی مذاهب أهلها ـ وهم العرب ـ ینبنی علیه قواعد منها ان کثیرا من الناس تجاوزوا فی الدعوی علی القرآن الحدَّ فأضافوا الیه کل علم یذکر للمتقدمین او المتأخرین من علوم الطبیعیات والتعالیم (الریاضیات من الهندسة وغیرها) والمنطق وعلم الحروف وجمیع ما نظر فیه الناظرون من هذه الفنون وأشباهها.
وهذا اذا عرضناه علی ما تقدم لم یصح والی هذا فان السلف الصالح من الصحابة والتابعین ومن یلیهم کانوا أعرف بالقرآن وبعلومه وما اُودع فیه، ولم یبلغنا أنه تکلم احد منهم فی شیء من هذا المدعی سوی ما تقدم وما ثبت فیه من أحکام التکالیف وأحکام الآخرة وما یلی ذلک، ولو کان لهم فی ذلک خوض ونظر لبلغنا منه ما یدلنا علی أصل المسألة الّا أنّ ذلک لم یکن فدلَّ ذلک علی أنه غیر موجود عندهم وذلک دلیل علی ان القرآن لم یقصد منه تقریر شیء مما عمّموا»(1).
والواقع ان الوقوف عند الآیات فیما کان واضحا ومشهورا وکانت هناک حقائق علمیة یمکن ربطها بالآیات الکریمة فلا بأس، وحجة الشاطبی من اُمیّة الاُمة وعدم معرفتها بالعلوم العصریة، وعدم خوض الصحابة فیها کل ذلک لا یمنع من ایراد ما ذکرناه لأن معانی الآیات اذا تتبعناها فی العصور المختلفة نجدها تختلف مبنی ومعنی، ایجازا واسهابا.

ممن عارض التفسیر الکونی والعلمی الشیخ محمد رشید رضا حیث أنکر علی من أشاع علم الفلک والریاضیات وغیرها فی کتب التفسیر فهو یقول : «وقد زاد الفخر الرازی صارفا آخر عن القرآن هو ما یورده فی تفسیره من العلوم الریاضیة والطبیعیة وغیرها من العلوم الحادثة فی الملّة علی نحو ما کانت علیه فی عهده کالهیئة الفلکیة الیونانیة وغیرها وقلّده بعض المعاصرین بایراد مثل هذا من علوم هذا العصر وفنونه الکثیرة الواسعة فهو یذکر فیما یسمیه تفسیر الآیة فصولاً طویلة بمناسبة کلمة مفردة کالسماء والأرض من علوم الفلک والنبات والحیوان تصدُّ قرّاءها عمّا أنزل الله لأجله القرآن»(1).
ومع هذا فهو یذکر بعض الآیات القرآنیة ویفسرها تفسیرا علمیا فهو یقول فی قوله تعالی : « وارسلنا الریاح لواقح ... »(2) : «کانوا یقولون فیه أنه تشبیه لتأثیر الریاح الباردة بما یکون سببا لنزول المطر بتلقیح ذکور الحیوان(3)، النبات لأناثه، ولما اهتدی علماء اُوروبا الی هذا وزعموا انه ممـّا لم یسبقوا الیه من العلم، صدع بعض المُطّلعین علی القرآن منهم سبق العرب الیه.
قال (اجینزی) المستشرق الذی کان استاذا للّغة العربیة فی مدرسة اکسفورد فی القرن الماضی : ان أصحاب الابل قد عرفوا ان الریح تلقح الاشجار والثمار قبل ان یعلمها أهل اُوروبا بثلاثة عشر قرنا»(4).

وقد عرف بتفسیره القرآن ودروسه المتتابعة، وقد کان له تفسیر سمی باسمه، ویبدو أنه یری رأی من سبقه فی عدم ربط الآیات القرآنیة بفرضیات محتملة لم تثبت بعد.
«وجد الخلاف بین المسلمین فی العقائد والاحکام الفقهیة، ووجد عندهم مرض آخر هو الغرور بالفلسفة وتأویل القرآن لیرجع الیها، وتأویله لبعض النظریات العلمیة التی لم یقر قرارها وذلک خطر عظیم علی الکتاب، فان للفلاسفة أوهاما لا تزید علی هذیان المصاب بالحمّی». والنظریات التی لم تستقر لا یصح ان یرد الیها کتاب الله(1).
وقد فسَّر الآیات الواردة فی المسائل العلمیة مثل قوله تعالی : « خلق السماوات والارض بغیر عمد ترونها وألقی فی الارض رواسیَ ان تمید بکم وبثَّ فیها من کل دابة وانزلنا من السماء ماء فأنبتنا فیها من کل زوج کریم »(2).

وممن تنبه الی خطورة الاستفاضة المضطردة فی التفسیر العلمی للقرآن الاستاذ سید قطب حیث أثبت رأیه فی کتابه (فی ظلال القرآن) بضرورة ترک العلم ینمو ویزدهر ویخدم الانسانیة فی الخیر، ویکتفی بالاشارة الی عظیم خلق الله فی الکون بایراد الحقائق العلمیة من دون النظریات المتغیرة، فهو یقول فی قوله تعالی : « والله خلق کل دابة من ماء فمنهم من یمشی علی بطنه ومنهم من یمشی علی رجلین ومنهم من یمشی علی أربع یخلق الله ما یشاء ان الله علی کل شیء قدیر »(3).
فیقول : «وهذه الحقیقة الضخمة التی یعرضها القرآن بهذه البساطة حقیقة ان کل دابة خلقت من ماء تعنی وحدة العنصر الأساسی فی ترکیب الأحیاء جمیعا وهو الماء، وقد تعنی ما یحاول العلم الحدیث ان یثبته من أن الحیاة خرجت من البحر ونشأت أصلاً فی الماء، ثم تنوعت الأنواع وتفرّعت الأجناس، ولکننا علی طریقتنا فی عدم تعلیق الحقائق القرآنیة الثابتة علی النظریات العلمیة القابلة للتعدیل والتبدیل ولا نزید علی هذه الاشارة شیئا مکتفین باثبات الحقیقة القرآنیة وهی ان الله خلق الأحیاء کلها من الماء فهی ذات أصل واحد ثم هی کما تراها العین متنوعة الأشکال منها الزواحف تمشی علی بطنها، ومنها الانسان والطیر یمشی علی قدمین، ومنها الحیوان یدب علی أربع، کل اولئک وفق سنة الله ومشیئته لا عن فلتة ولا مصادفة « یخلق الله ما یشاء »غیر مقید بشکل ولا هیئة، فالنوامیس والسنن التی تعمل فی الکون قد اقتضتها مشیئته الطلیقة وارتضتها « ان الله علی کل شیء قدیر »(1).
وهکذا نجد أخرین سلکوا مسلک المعارضین فی تفسیر القرآن فی البعد عن النظریات والوقوف عند الحقائق، والاشارة الی ابداع الله فی خلقه من غیر طغیان تفاصیل العلوم وظنیات الفلک علی الآیات ومعانیها.
من ذلک کله نستطیع أن نثبت بعض القواعد التی یهتدی بها فی التفسیر العلمی :
1 ـ معرفة الحقیقة الثابتة من ان القرآن الکریم کتاب هدایة وتشریع.
2 ـ التثبت من الحقائق العلمیة والاهتداء بها فی اظهار حکمة الله فی بیان علوم الکون.
3 ـ لابد لمن یتصدّی للتفسیر العلمی أن تتوفر فیه شروط المفسر أولاً، والعلم الیقینی بالعلم الطبیعی الذی وردت الآیة بحقائقه.
4 ـ الاقتصار علی القواعد العامة والایجاز بذکرها من دون الاطناب والاسهاب.
5 ـ ابعاد القرآن الکریم ابعادا کلیا عن النظریات والفرضیات المحتملة التی أوردها العلماء قدیما وحدیثا.
6 ـ التقید فی التفسیر بما ورد من آیات تفسرها ونصوص صحیحة من السنة واقوال الصحابة والمشهور من اللغة، وعدم صرف النظر عن النصوص الشرعیة من أجل رأی لبعض العلماء من الغرب والشرق لأن ذلک خروج علی قواعد الشرع واصوله، وبعد عن معانی القرآن الکریم.

یمکننا التعرف علی موقف السید الطباطبائی من النظریات العلمیة فی التفسیر فهو یذکر ان القرآن الکریم معجز من جمیع الجهات، وهو آیة البلیغ والفقیه والاجتماعی والعالم والحکیم ولجمیع العالمین فیما لا ینالونه کالغیب والاختلاف فی الحکم والعلم والبیان(1). فالقرآن من الناحیة العلمیة فیه حثّ علی التدبّر والتأمّل والنظر فی ملکوت السماوات والأرض والآفاق الانسانیة والکونیة وغیرها(2).
ان التعدد فی المناهج عند المفسرین جعله یتنقل عند المسلمین تبعا لتعدد التخصّص لدی کل منهم، فقد نزع بعضهم الی الفلسفة الحدیثة فأخضعوا القرآن للتطبیق العملی علی الریاضیات المفترضة فتأولوا کثیرا من مسلّمات القرآن کالحیاة بعد الموت والبعث والنشور والجنة والنار وحدوث السماوات والارض تأویلاً یلائم عناصر الفلک، وحساب النجوم، وتعدد البروج وبملاحظة هذه الجوانب، وتأمل هذه المسالک تجد ان هذه المناهج ـ الّا ما عصم الله ـ مشترکة فی تحمیل القرآن الکریم کل «ما انتجته الابحاث العلمیة أو الفلسفیة من خارج مدالیل الآیات، فتبدل به التفسیر تطبیقا، وتسمی به التطبیق تفسیرا»(3).
والطباطبائی لم یثقل تفسیره بالنظریات العلمیة، کما لم یدلل بالآیات علی صحة هذه النظریات، ولم یدافع عن الذین سلکوا هذا المسلک العلمی فی التفسیر، وانما رکّز علی دلالة الالفاظ وظواهرها من دون ان یکترث بما حققه العلم الحدیث من انجاز وفرضیات علمیة حدیثة الّا انه یکتفی احیانا بالتلویح الی اشارات علمیة یمکن استفادتها من الآیات. ففی تفسیر قوله تعالی : « والشمس تجری لمستقر لها ذلک تقدیر العزیز العلیم »(4)
بعد تعرضه للغة الآیة وبیان الفاظها، یقول : ان جری الشمس هو حرکتها، وان الابحاث العلمیة تقتضی بأن للشمس مع سیاراتها حرکة انتقالیة نحو النسر الواقع، ثم یضیف ان محصل المعنی کون الشمس ما تزال تجری ما دام النظام الدنیوی علی حاله حتی تستقر وتسکن بانقضاء اجلها فیبطل هذا النظام، وأمّا حمل جریها علی حرکتها الوضعیة حول مرکزها فهو خلاف لظاهر الجری الدال علی الانتقال من مکان الی مکان(1).

لقد شاع فی الآونة الأخیرة مصطلح : (الاعجاز العلمی فی القرآن) الی درجة انشاء مؤسسات للاعجاز العلمی فی القرآن والسنة، حتی وصل الامر عند بعضهم الی محاولة تحمیل الآیات ما لا تحتمل من النظریات والاکتشافات العلمیة.
وقد انتبه الشهید مرتضی المطهری الی هذا الخطر الکبیر وحذّر منه فی کتابه (الدوافع نحو المادیة) قائلاً : «ان مطالعة المتون التفسیریة ـ کما تسمّی ـ التی نشرت خلال السنة والسنتین الأخیرتین ـ قبل انتصار الثورة الاسلامیة ـ لا تبقی أیّ شک فی ان هناک مؤامرة ما یجری تدبیرها. وانا لا أشک فی ان مناهضی الدین یقومون بحبک مثل هذه المؤامرة العظمی، لکن الشک واقع فی مسألة هل أنّ کتّاب هذه الکرّاسات مغفّلون وتحرکهم أیدٍ تعی ما تفعله من وراء الستار ؟ أم أنّ هؤلاء یقومون بما یفعلونه عن علمٍ وعمدٍ وقصد فیطرحون مثل هذه التفاسیر لکتاب مقدس لدی سبعمائة ملیون مسلم، ویعلمون حقیقة التفسـیرات المادّیة التی یکتبونها له»(2)، لذا فهو رضـوان الله علیه یؤکد ان القرآن الکریم وروایات الأئمة المعصومین علیهم‏السلام تذم بشدة الذین یفقدون الکفاءات العلمیة والمؤهلات الکافیة الضروریة لفهم القرآن وتفسیره ولکنهم علی الرغم من ذلک یبادرون الی الخوض فی مضمار تفسیر القرآن. یقول قدس‏سره فی هذا الصدد : «ولقد شاهدنا طیلة العقود الماضیة أنّ هناک أفرادا وفئات تبادر الی شرح هذا الکتاب السماوی وتفسیره وتحلیل مضامینه من دون الالتفات الی الشروط والامور اللازمة لتفسیر القرآن الکریم، وبالتالی فانهم یحمّلون القرآن قناعاتهم المسبقة واحکامهم الجاهزة بل انّنا نشـاهد الیوم ان ثمة افرادا تعوزهم الصـلاحیّة والکفاءة اللازمتان یقومون بتفسـیر القرآن الکریم من خلال آرائهم ووفقا لمیولهم ورغباتهم، ویعتبر ذلک خطرا عظیما یهدد کیان الاسـلام»(1).

القرآن الکریم کتاب هدایة وارشاد وتوجیه، ولیس کتابا لخوض مجاهیل العلم الصناعی او الاستکشاف الجغرافی والریاضی، وهذا العلم الصناعی علی تعدد جوانبه وکثرة شعبه ومدالیله، یعطی النظریة العلمیة الیوم وینفیها غدا، ویسطر القانون الصناعی فی لحظة من الزمن ویطبّل له ویزمِّر ولکن سرعان ما یجهز علیه فی المستقبل الأیام فماذا نصنع اذن ؟
لقد أعطی السید الشهید الصدر قدس‏سره الاجابة عن هذا التساؤل بقوله : «ان القرآن الکریم لم یکن کتابا مدرسیا، ولم ینزل علی رسول الله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بوصفه معلّما بالمعنی التقلیدی للمعلّم لکی یدرّس مجموعة من المتخصصین والمثقفین، وانما نزل هذا الکتاب علیه لکی یخرج الناس من الظلمات الی النور، من ظلمات الجاهلیة الی نور الهدایة والاسلام، اذن فهو کتاب هدایة وتغییر ولیس کتاب اکتشاف»(2).
ویری السید الشهید قدس‏سره ان القرآن الکریم لم یطرح نفسه بدیلاً عن قدرة الانسان الخلّاقة وعن مواهبه وقابلیاته فی مقام الکدح، الکدح فی کل میادین الحیاة بما فی ذلک میدان المعرفة والتجربة اذ یقول : «فلیس من الطبیعی ان نترقب من القرآن استعراض مبادی‏ء عامة لکل واحد من هذه العلوم التی یقوم الفهم البشری بمهمة التوغل فی اکتشاف نوامیسها وقوانینها وضوابطها، أو ان یعطینا عمومیات ومواقف، وان یبلور له مفهوما علمیا ... لأن القرآن لو صار فی مقام استعراض هذه القوانین وکشف هذه الحقائق لکان بذلک قد تحوَّل الی کتاب آخر نوعیا حیث سیتحول من کتاب للبشریة جمعاء، الی کتاب للمتخصصین یُدرَّس فی الحلقات الخاصة»(1).
ومن خلال النص السابق یتضح ایضا ان السید الشهید الصدر قدس‏سره لا یری مسوغا لاقحام القرآن الکریم فی النظریات العلمیة الحدیثة، فهو أمر خطیر فیه من العسر وعدم المرونة ما فیه، ویقتضی ان یدخل علی التفسیر ما لیس منه، وان یقال علی الله ما لم یرده، وان نتمحض لدلالات هامشیة واستنباطات جانبیة فی النص القرآنی ولعل القصد الأهم فیه غیرها.

یری الشیخ مغنیة أن القرآن لا یلتمس فیه علم التأریخ، ولا الفلسفة، ولا العلوم الطبیعیة والریاضیة، وما الیها، وانما یلتمس فیه هدایة الناس، وارشادهم الی صلاحهم وسعادتهم فی الدارین ... وبکلمة اخری ان القرآن کتاب دین واخلاق وعقیدة وشریعة.
اما ذکر الظواهر الطبیعیة فیه انما یأتی لترسیخ ایمان الانسان بالله من خلال تطلعه للطبیعة ورؤیة عجائب الخلقة والنظم الموجودة فی العالم أولاً، کما یأتی لأجل تعریف الانسان علی الامکانات التی اعدت له فی الطبیعة لتزداد معرفته بالله(2)، ولیستفید من هذه الامکانات بصورة صحیحة، ولیشکر الله تعالی.
وتتضح معارضة مغنیة للتفسیر العلمی للقرآن من خلال رده علی من یجعل العلم مقیاسا لصدق القرآن وصحته، بل وسیلة للتعرف علی أسراره وحکمة بعض احکامه فهو یؤکد :
1 ـ ان کل من یحاول الملاءمة بین مستکشفات العلم قدیما کان أو حدیثا، وبین القرآن الکریم فانه یحاول المحال ... ذلک ان علم الانسان محدود بطاقته العقلیة، والقرآن من علم الله الذی لا حدَّ له ... فکیف تصحّ الملاءمة بین المحدود، وغیر المحدود ؟
2 ـ ان علم الانسان عرضة للخطأ، لأنـّه عبارة عن نظریات وفروض تخطی‏ء وتصیب ... والقرآن معصوم عن الخطأ ... فکیف تصح الملاءمة بین ماهو عرضة للخطأ، وبین المعصوم عنه ؟ ثم هل نستمر فی تأویل نصوص القرآن، ونحملها ما لا تتحمل کلما نسخت أو عدلت فروض العلم ونظریاته ؟(1).
ویعزز قوله بأن القرآن أولاً وقبل کل شیء هو کتاب هدایة ودین وشریعة واخلاق وانه انزل لأجل هذه الغایة(2) بقوله تعالی : « ... کتاب أنزلناه الیک لتخرج الناس من الظلمات الی النور ... »(3)، وبقول الرسول الاعظم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله «انما بعثت لاُتمم مکارم الاخلاق»، ویقول أمیر المؤمنین علیه‏السلام فی الخطبة (174) من خطب النهج : «ان فی القرآن شفاء من أکبر الداء، وهو الکفر والنفاق، والغیّ والضلال».
ومع ان العلم وصل الی آفاق وأبعاد متقدمة جدا، وان الاعجاز یعنی استمراریة المعجزة وخلودها لأن خلود المعجزة ثمرة لخلود الاسلام.
إلّا أنّ القول بالاعجاز العلمی فی القرآن، قول یحمل الکثیر من المخاطر والمجازفات اذا نظرنا لبعض الاشارات العلمیة التی وردت فی القرآن تجاه ما وصل الیه العلم الحدیث.