قال أمیر المؤمنین علیّ(علیه السّلام):«فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودّتنا إلاّ مؤمن».
و قال الکمیت:
وجدنا لکم فی آل حم آیة
تأوّلها منّا تقیّ و معرب
اللّهمّ یا من هو أجود من أعطی!لک الحمد علی ما أعطیتنا من المودّة فی القربی؛فصلّ و سلّم علی نبیّک المصطفی، و آله هم آل طه و یس، و هم کهف الوری و مصابیح الدجی.

توجد فی القرآن سبع سود(سورة 40-46)فواتحها«حم»و تسمّی ب«الحوامیم»، و کما سنلاحظه إن شاء اللّه إنّها سمّیت فی الروایات و عند المفسّرین ب«آل حم».
و هذه المجموعة من السور توجد بینها قرابة و تناسب من جهات عدیدة لا توجد فی أیّة مجموعة من السور القرآنیة الأخری، بل إنّ هذه القرابة و التناسب یمکن استشمامها من نفس لفظة«حم».
و قد ذکر السیوطی فی الإتقان ثمّة تناسبا و ترابطا بین أسماء السور و مقاصدها و أهدافها.
و قال الکرمانی فی«عجائب القرآن»: تتصدّر هذه السور جمیعا لفظة«الکتاب» أو لفظة أخری تؤدّی نفس المعنی.
تماثل آیات الإنذار و التحذیر و التخویف و التهویل فیها من حیث الطول و القصر.
تمتاز هذه السور بأنغام متناسقة و إیقاعات متجانسة تخلب القلب و تمتلک السمع.
السور جمیعها مکّیّة، نزلت علی الترتیب المسطور فی کتاب اللّه-بعد سورة الزمر-خلا بعض الآیات التی نزلت فی المدینة کما سیأتی.
ورود أحادیث کثیرة بکلا الطریقین فی فضل تلاوة«الحوامیم».
تشترک السور السبع بعناوین متقاربة من قبیل:«تاج القرآن»، «ثمرة القرآن»، «دیباج القرآن»، «روضة من ریاض الجنّة»، «ریاحین القرآن»، «لباب القرآن»و«یاسمین العرائس». (1)

قال الجوهری و أبو عبیدة:و آل حم سور فی القرآن.
و قال ابن مسعود:آل حم دیباج القرآن.
و قال الفرّاء:إنّما هو کقولک:آل فلان و آل فلان؛کأنّه نسب السورة کلّها إلی حم.
قال الکمیت:
وجدنا لکم فی آل حامیم آیة
تأوّلها منّا تقیّ و معرب

اتّفقت کلمة المفسّرین الشیعة و السنّة علی أنّ الآیة[23]من سورة الشوری(یعنی السورة الثالثة من الحوامیم)، و هی قوله تعالی:
قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی و من یقترف حسنة نّزد له فیها حسنا إنّ اللّه غفور شکور.

ذهب الکثیر من المفسّرین السنّة إلی أنّ الآیة المذکورة نزلت فی«أهل البیت(علیهم السّلام)»، و فیما یلی نموذج من أقوالهم:
قال الأستاذ المحقّق أحمد عبد العلیم البردونی فی هامش تفسیر القرطبی:
الآیة التی ذکرها[الکمیت فی شعره «وجدنا لکم فی آل حم آیة...»]هی قوله تعالی:قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی.
یقول الشاعر:من تأوّل هذه الآیة لم یسعه إلاّ التشیّع لآل النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)من بنی هاشم، و إبداء المودّة إن کان متقیا، أی ساکتا عنه للتقیة أو معرب، أی مبین لما فی نفسه.
و قال الشاعر: (3)
یذکّرنی حم و الرمح شاجر
فهلاّ تلا حامیم قبل التقدّم (4)
و أخرج محمّد بن جریر الطبری فی تفسیره عن أبی الدیلم قال:لمّا جی‏ء بعلیّ بن الحسین(رضی اللّه عنهما)أسیرا، فأقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال:الحمد للّه الذی قتلکم و استأصلکم، و قطع قربی الفتنة
فقال هل علیّ بن الحسین(رضی اللّه عنه):أقرأت القرآن؟!
قال:نعم.
قال:أقرأت القرآن و لم أقرأ آل حم!
قال:ما قرأت‏قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی؟
قال:و إنّکم لأنتم هم؟!!
قال:نعم. (5)
و قال الآلوسی فی تفسیره روح المعانی:روی ذاذان عن علیّ(کرّمه اللّه وجهه)قال:«فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودّتنا إلاّ مؤمن، ثم قرأ هذه الآیة؛و إلی هذا أشار الکمیت فی قوله:
وجدنا لکم فی آل حم آیة
تأوّلها منّا تقیّ و معرب
و للّه تعالی درّ السیّد عمر الهیتی (أحد الأقارب المعاصرین)حیث یقول:
بأیّة آیة یأتی یزید
غداة صحائف الأعمال تتلی
و قام رسول ربّ العرش یتلو
و قد صمّت جمیع الخلق قل لا
و الخطاب علی هذا القول لجمیع الأمّة، لا للأنصار فقط-و إن ورد ما یوهم ذلک-، فإنّهم کلّهم مکلّفون بمودّة أهل البیت. (6)

اتّفق اکثر المفسّرین السنّة من القدماء علی أنّ المصداق البارز للقربی هم«أهل البیت(علیهم السّلام)»، و استدلّوا علی ذلک بروایات کثیرة، بید أنّ بعض المتأخّرین حاولوا الإلتفاف و التغاضی عن النصوص الواردة و تمویه النصّ القرآنی، و لکنّهم قلیلون جدّا. (7)
آل محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)هم القدر المتیقّن من«القربی».
قال فخر الدین الرازی:«آل محمّد (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)هم الذین یؤول أمرهم إلیه، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ و أکمل کانوا هم الآل، و لا شکّ فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین کان التعلّق بینهم و بین رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أشدّ التعلّقات، و هذا کالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن یکونوا هم الآل. (8)

أشرنا فیما مضی إلی أنّ القدر المتیقّن من الآل هم الأربعة الذین صرّح بأسمائهم رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).
یقول الرازی:اختلف الناس فی الآل، فقیل:هم الأقارب، و قیل:هم أمّته، فإن حملناه علی القرابة فهم الآل، و إن حملناه علی الأمّة الذین قبلوا دعوته فهم أیضا آل، فثبت أنّهم الآل علی جمیع التقدیرات، و أمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟فمختلف فیه. (9)

أخرج الإمام الرازی عن الزمخشری فی الکشاف و غیرهم من المفسّرین السنّة و الشیعة أنّه لما نزلت هذه الآیة قل لاّ أسئلکم...قیل:یا رسول اللّه! من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟
فقال:«علیّ و فاطمة و ابناهما».
قال الإمام الرازی:فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و إذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم.

لم یقف الإمام الرازی عند ترتیب المقدّمات و استدلال النتائج من الآیة المبارکة، و إنّما استطرد فی الإستدلال علی النتائج التی توصل إلیها، فقال: و یدلّ علیه وجوه:
الأوّل:قوله تعالی:إلاّ المودّة فی القربی، و وجه الإستدلال به ما سبق.
الثانی:لا شکّ أنّ النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)کان یحبّ فاطمة(علیها السّلام).
قال(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):«فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما یؤذیها...».
و ثبت بالنقل المتواتر عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أنّه کان یحبّ علیّا و الحسن و الحسین، و إذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الأمّة.مثله:و اتّبعوه لعلّکم تهتدون، و لقوله:فلیحذر الّذین‏ یخالفون عن أمره...، و لقوله سبحانه:قل إن کنتم تحبّون اللّه فاتّبعونی یحببکم اللّه...، و لقوله سبحانه:لقد کان لکم فی رسول اللّه أسوة حسنة.
الثالث:إنّ الدعاء للآل منصب عظیم، و لذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد فی الصلاة، و هو قوله:«اللّهم صلّ علی محمّد و علی آل محمّد، و ارحم محمّدا و آل محمّد»، و هذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل؛فکلّ ذلک یدلّ علی أنّ حبّ آل محمّد واجب.
و قال الشافعی(رضی اللّه عنه):
یا راکبا قف بالمحصب من منی
و اهتف بساکن فیها و الناهض
سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی
فیضا کما نظم الفرات الفائض
إن کان رفضا حبّ آل محمّد
فلیشهد الثقلان أنّی رافضی (10)
و روی عن الشافعی أیضا:
إذا فی مجلس ذکروا علیا
و شبلیه و فاطمة الزکیة
یقال تجاوزوا یا قوم هذا
فهذا من حدیث الرافضیة
هربت الی المهیمن من أناس
یرون الرفض حبّ الفاطمیة
علی آل الرسول صلاة ربّی
و لعنته لتلک الجاهلیة

لکی یفترض الإمام الرازی للصحابة نصیبا فی الآیة اضطرّ إلی التکلّف، و تحمل الآیة ماهو خارج منها، لتشمل الصحابة بنحو ما، فاستشهد بآیة لا علاقة لها بالمقام، فقال:قوله:...إلاّ المودّة فی القربی، فیه منصب عظیم للصحابة، لأنّه تعالی قال:و السّبقون السّبقون*أولئک المقرّبون، فکلّ من أطاع اللّه کان مقرّبا عند اللّه تعالی، فدخل تحت قوله:إلاّالمودّة فی القربی.
و الحاصل أنّ هذه الآیة تدلّ علی وجوب حبّ آل رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و حبّ أصحابه، و هذا المنصب لا یسلّم إلاّ علی قول أصحابنا أهل السنّة و الجماعة الذین جمعوا بین حبّ العترة و الصحابة؛و سمعت بعض المذکرین قال:إنّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)قال:«مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکب فیها نجی»، و قال(صلی اللّه علیه و آله و سلّم): «أصحابی کالنجوم، بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم».
و نحن الآن فی بحر التکلیف و تضربنا أمواج الشبهات، و راکب البحر یحتاج إلی أمرین:
أحدهما:السفینة الخالیة عن العیوب و لثقب.
و الثانی:الکواکب الظاهرة الطالعة النیرة، فإذارکب تلک السفینة و وقع نظره علی تلک الکواکب الظاهرة کان رجاء السلامة غالبا، فکذلک رکب أصحابنا أهل السنّة سفینة حبّ آل محمّد، و وضعوا أبصارهم علی نجوم الصحابة، فرجوا من اللّه تعالی أن یفوزوا بالسلامة و السعادة فی الدنیا و الآخرة. (12)
و واضح جدّا أنّ الرازی یسعی جاهدا-بالرغم من التکلّف و التعسّف البیّن فی محاولته-لیتمکّن من إشراک غیر أهل البیت معهم فی هذه الآیة.

حصر الزمخشری مصادیق ذوی القربی فی آل محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و قال:و یدلّ علیه ما روی عن علیّ(رضی اللّه عنه):«شکوت إلی رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)حسد الناس لی، فقال:أما ترضی أن تکون رابع أربعة أوّل من یدخل الجنّة، أنا و أنت و الحسن و الحسین، و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا، و ذرّیّتنا خلف أزواجنا؟».
و عن النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم): «حرّمت الجنّة علی من ظلم أهل بیتی و آذانی فی عترتی».
و روی الزمخشری و غیره من مفسّری السنّة حدیثا مفصّلا فی ثمار حبّ آل محمّد:
قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم): من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا.
ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له.
ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا.
ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الإیمان.
ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنّة، ثمّ منکر و نکیر.
ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنّة کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها.
ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنّة:
ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرّحمة.
ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة و الجماعة.
ألا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه:«آیس من رحمة اللّه».
ألا و من مات علی بغض آل محمّد مات کافرا.
ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رایحة الجنّة. (13)
و قال الثعلبی ردّا علی من قال بأن آیة المودّة منسوخة بقوله تعالی:و ما أسئلکم علیه من أجر إن أجری إلاّ علی ربّ العلمین، و قوله:قل ما أسئلکم علیه من أجر و ما أنا من المتکلّفین، و قوله:أم تسئلهم أجرا فهم مّن مّغرم مّثقلون، و قوله:أم تسئلهم خرجا فخراج ربّک خیر، قال:و لی بالقویّ، و کفی قبحا بقول من یقول:إنّ التقرّب إلی اللّه بطاعة نبیّه و أهل بیته و مودّتهم منسوخ، و قد قال النبی(ص):
من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیدا.
و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه زوّار قبره الملائکة الرّحمة.
و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه:«آیس الیوم من رحمة اللّه».
و من مات علی بغض آل محمّد لم یرح رایحة الجنّة.
و من مات علی بغض آل بیتی فلا نصیب له فی شفاعتی. (14)

لقد مرّ معنا أنّ ذوی القربی المشار إلیهم فی الآیة المبارکة هم رحم الرسول المنتسبون إلیه ممّن تربطهم مع رسول اللّه رابطة الدم، و قد ذکر ذلک جمع غفیر من علماء أهل السنّة، و استدلّوا علیه بالمأثور عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، بل صرّح بعض بالنصّ علی أسماء معیّنة وردت فی حدیث رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و هی:«فاطمة، علیّ، الحسن و الحسین(علیهم السّلام)».
و لکن بعض المفسّرین المتأخّرین حاول الإلتفاف علی هذه الحقیقة الواضحة لیشوّشها و یغبشها دونما دلیل أو برهان، فعمد إلی روایات الباب یضعفها، و لا یذکر لقوله مستندا سوی قوله«ضعیف»، و یموّه الأقوال التی تناقلتها کتب التفسیر لعلّها تمحی من ذاکرة التأریخ، و لهذا لم یوردوها فی‏ تفاسیرهم ألبتة. (15)
فتری الزمخشری و القرطبی و الإمام الرازی و الآلوسی و غیرهم یروون ما یفسّر ذوی القربی بآل محمّد خاصّة، و یأتی محمّد علیان المرزوقی أو ابن حجر العسقلانی، فیضعفون-بدون أیّ دلیل-تلک الروایات فی حواشیهم علی الکشّاف. (16)
أو إنّهم ینفون تطبیقها علی آل محمّد، فیحمّلون«القربی»، معنی واسعا فضفاضا حتی لیشمل قریشا و یتعدّاها لتجد الأمّة بأکملها متّسعا فی هذه اللفظة!!

لقد ذهب العلاّمة الطباطبائی طلی رأی منصف فی هذه الآیة فقال:
قوله تعالی:قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی، الذی نصّ سؤال الأجر علیه هو تبلیغ الرسالة و الدعوة الدینیة، و قد حکی اللّه ذلک عن عدّة ممّن قبله(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)من الرسل کنوح و هود و صالح و لوط و شعیب، فیما حکی ممّا یخاطب کلّ منهم أمّته:و ما أسئلکم علیه من أجر إن أجری إلاّ علی ربّ العلمین(الشعراء و غیرها).
و قد حکی النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) ذلک إذ قال:و ما تسئلهم علیه من أجر(یوسف:104)، و قد أمره(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أن یخاطب الناس بذلک بتعبیرات مختلفة حیث قال:قل ما أسئلکم علیه من أجر(ص:86)، قال:قل ما سئلتکم مّن أجر فهو لکم إن أجری إلاّ علی اللّه (سبأ:47)، و قال:قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إن هو إلاّ ذکری للعلمین (الأنعام:90)، فأشار إلی وجه النفی و هو أنّه ذکری للعالمین لا یختصّ ببعض دون بعض حتی یتّخذ علیه الأجر.
و قال:قل ما أسئلکم علیه من أجر إلاّ من شاء أن یتّخذ إلی ربّه سبیلا(الفرقان:57).
و معناه علی ما مرّ فی تفسیر الآیة: إلاّ أن یشاء أحد منکم أن یتّخذ إلی ربّه سبیلا، أی:یستجیب دعوتی باختیاره فهو أجری، أی:لا شی‏ء هناک و راء الدعوة، أی:لا أجر.
و قال تعالی فی هذه السورة:قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی، فجعل أجر رسالته المودّة فی القربی، و من المتیقّن من مضامین سائر الآیات التی فی هذا المعنی أنّ هذه المودّة أمر یرجع إلی استجابة الدعوة-إمّا استجابة کلّها و إمّا استجابة بعضها الذی یهتمّ به-، و ظاهر الإستثناء علی أیّ حال أنّه متّصل بدعوی کون المودّة من الأجر، و لا حاجة إلی ما تمحّله بعضهم بتقریب الإنقطاع فیه». (17)
و هذا یعنی أن الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)لم یطلب من الناس شیئا سوی المیل نحو رسالته و الإستجابة لدعوته، و هذا هو هدفه الأسمی و لا غیر.

نستعرض الآن أقوال علماء السنّة فی المقام و نناقشها لنعرف المقصود الحقیقی الذی أشارت إلیه الآیة، و نحدّد المصداق الحقّ الذی أرادته من«القربی».
و یکمن تحدید الأقوال بما یلی:
-إنّ الخطاب فی الآیة الکریمة موجّه إلی قریش.
-إنّ الخطاب فی الآیة الکریمة موجّه إلی الأنصار(أهل یثرب).
-إنّ الآیة أمرت النبیّ بمحبّة قریش.
-إنّ الآیة أمرت بمحبّة الأقرباء بعضهم لبعض.
-الآیة أمرت بمحبّة و موادة أهل بیت النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و عترته.

ذهب بعض علماء السنّة إلی أنّ الآیة خاطبت قریشا حیث کان النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أوسط الناس فی قریش، فلیس بطن من بطونهم إلاّ و قدولده و کان بینهم و بینه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)رحم قطعتها قریش بعد تکذیبهم له و کسره لأصنامهم، فقال اللّه له:قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی، أی: تراعوا ما بینی و بینکم، فتصدقونی (فالقربی ههنا قرابة الرحم؛کأنّه قال: اتّبعونی للقرابة إن لم تتّبعونی للنبوّة). (18)
الردّ:و لا یمکن المصیر إلی هذا القول، و ذلک لأنّ الأجر إنّما یطلب علی عمل یقدّمه العامل لصالح الآخرین، ثم یطالب بالأجر.
و هذا ممّا لا یمکن تصوّره فی قریش الذین کذّبوا النبیّ و جحدوا رسالته و تمرّدوا علیه و کفروا بما جاء به، فهم لم یأخذوا منه شیئا و لم یقبلوا عمله لصالحهم، فکیف یطالبهم بالأجر علی‏ شی‏ء لا یعدّ-بتصوّرهم-خدمة لهم و مشروعا مربحا یضمن مصالحهم.
و إذا قلنا أنّ قریشا آمنت بالرسول و سلمت له فلا بغض و لا حقد بینهما حتی یدعوهم إلی الموادة.
و علی کلا الفرضین لا معنی لأن تکون قریش محلّ الخطاب.

ذهب البعض إلی أنّ المخاطب بالآیة الکریمة هم الأنصار، و ذلک لأنّهم اجتمعوا فقالوا:إنّ اللّه قد هدانا بمحمّد فلنصله، فجمعوا له أموالا و جاءوه بها، فنزلت الآیة تأمرهم بالمودّة للرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أجرا علی الرسالة.
و کانت بین الأنصار و بین رسول اللّه قرابة من طریق أخواله بنی النجار. (19)
الردّ:و هذا القول باطل کسابقه، و ذلک لأنّ الأنصارهم الذین دعوا رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)إلی الهجرة إلیهم و آووه و عزّروه و نصروه و بذلوا له کلّ غال و نفیس، و قدموا بین یدیه أرواحهم و أموالهم و أولادهم، و دافعوا عنه و عن رسالته، بل بذلوا کلّ ما لدیهم من حبّ و وداد و عطاء مادّی و معنوی لأصحابه المهاجرین معه حتی أنزل اللّه فیهم: و الّذین تبوّء و الدّار و الإیمن من قبلهم یحبّون من هاجر إلیهم و لا یجدون فی صدورهم حاجة مّمّا أوتوا و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة...(الحشر:9).
و مدحهم فی مواضع أخری من کتابه العزیز، فکیف-إذن-یأمرهم اللّه بالمودّة و هم علی هذه الشاکلة؟و کیف یطالبهم بها الرسول و هذا دأبهم معه؟!

بمعنی أنّ الخطاب موجّه لقریش بید أنّها لیست مطالبة بمودّة الرسول، و إنّما یکون الإستثناء منقطعا، و یکون معنی الآیة أنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) یقول لقریش:إنّی لا أطالبکم بأجر علی رسالتی، و لکنّی أهدیکم إلیها، لأنّی أحبّکم و أودّکم لقرابتکم منّی، فلأنّکم أقربائی هدیتکم إلی الجنّة و إلی الصراط المستقیم، و لا أرید منکم علی ذلک شیئا. (1)
(20)
الردّ:و بطلان هذا القول واضح، لأنّ اللّه أمر رسوله أن یبلّغ رسالاته للناس کافّة و لا یحزنه بعدها إذا ما استجابوا أو کفروا، فما علیه إلاّ البلاغ المبین.
و بناء علی هذا لا یمکن القول بأنّ اللّه أمر نبیّه أن یهدی من أحبّهم الرسول لقرابتهم، منه، و یعرض عمّن أبغضهم، فلا یبلغهم رسالات ربّه و لا یسمعهم کلام اللّه.
ثم کیف یتصوّر أن یحذرهم الرسول قائلا:إنّنی کلّفت بدعوتکم-أیّها الکفّار و المشرکون!-لأنّنی أحبّکم لقرابتکم منّی، و لا أسألکم علی هذا أجرا، فالباعث علی الدعوة هو حبّی لقرابتی و لیس طلب الأجر منکم!!

و ذهب بعضهم إلی أنّ المراد بالآیة هو:«إلاّ أن تصلوا ما بینکم من القرابة» (21) ، أی یودّ الأقرباء بعضهم بعضا، و هذا هو الأجر علی الرسالة.
الردّ:إنّ صلة الرحم و الموادّة بینهم لیست مطلقة فی التعالیم الإسلامیة، بحیث لا یحدّها حدّ و لا یقیّدها قید، قال اللّه تعالی:لا تجد قوما یؤمنون باللّه و الیوم الآخر یوادّون من حادّ اللّه و رسوله و لو کانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إخونهم أو عشیرتهم أولئک کتب فی قلوبهم الإیمن و أیّدهم بروح مّنه...(المجادلة:22).
و من الواضح أنّ سیاق الآیة لا یوجب تخصیص العموم أو تقیید الإطلاق فی قوله:«المودّة فی القربی» حتی نقول:إنّ المراد هو«المودّة فی قربی المؤمنین»هو الأجر علی الرسالة.
و المستفاد من قوله:قل لاّ أسئلکم...هو الدعوة إلی الحبّ فی اللّه بدون تأثیر القرابة و الرحم فی هذا الحبّ.
ثم إنّ الآیة أکّدت علی القرابة و الرحم، و لکن لا بمعنی صلتهم و الإنفاق علیهم، کما هو المعهود فی صلة الأرحام.
إذن فالآیة ترید الحبّ فی اللّه، و لا دلیل علی القول بأنّ«المودّة فی القربی»هی صلة الأرحام و برّهم و الإنفاق علیهم، لأنّ هذه مسألة مستقلة قائمة بذاتها وردت الآیات و الأحادیث فیها کثیرا، و تختلف اختلافا تامّا عن قضیة«الحبّ فی اللّه»المشروح فی قوله:«قل لا أسئلکم...».

و ذهب جماعة إلی أنّ المراد بالآیة «لا أسألکم علی ما أنبّئکم به من البیّنات‏ والهدی أجرا إلاّ أن توادّوا اللّه عزّ و جلّ، و أن تتقرّبوا طلیه بطاعته». (22)
الردّ:و لا یمکن المصیر إلی هذا القول بحال أبدا، و ذلک لأنّ القول به یشوّش الآیة، ثمّ لا یجعلها خطابا لقریش.
فالآیة-بناء علی هذا التفسیر- تدعو إلی محبّة اللّه عن طریق التقرّب إلیه، و هذا ممّا لا تنکره قریش إطلاقا، لأنّها کانت تعبد الأصنام لتقرّبها إلی اللّه و تتّخذها وسیلة إلیها سبحانه:...ما نعبدهم إلاّ لیقرّبونا إلی اللّه زلفی...(الزمر:3)، ...هؤلاء شفعؤنا عند اللّه....
و حینئذ تکون دعوة الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أن یتقرّبوا إلی اللّه(دونما تقیّد بالتوحید)دعوة إلی الشرک -و العیاذ باللّه-، لأنّه یقول لهم:وادّوا اللّه بالتقرّب إلیه!و هم لا ینکرون ذلک، بید أنّهم یتقرّبون إلیه بأصنامهم!و هذه النتیجة مستحیلة علی اللّه سبحانه و رسوله(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).
أضف إلی ذلک أنّ معنی المودّة -بناء علی هذا التفسیر-یکون حبّ العبد لربّه، و هذا ما لم نعهده فی القرآن بخلاف«ودّ»اللّه لعباده حیث یکثر وروده فی کتاب اللّه:
إنّ ربّی رحیم ودود(هود:90).
و هو الغفور الودود (البروج:14).
و لعلّ ذلک یرجع إلی معنی «المودّة»، فإنّها تتضمّن«الرعایة»کما قال الراغب فی مفرداته(«المودّة»:هی حبّ اللّه لعباده و رعایته لهم).

لقد وردت أحادیث کثیرة عن الطریقین تؤکّد القول علی أنّ المراد من «المودّة فی القربی»هم أهل البیت(علیهم السّلام)، کماأورد الفریقان أخبارا متواترة عن وجوب مودّة أهل البیت و موالاتهم.
و أذا أمعنا النظر فی هذه الأحادیث المتواترة التی تتضمّن التأکید علی أنّ أهل البیت صنوا الکتاب و أعلم الناس به -کما فی حدیث الثقلین و السفینة و غیرها-فلا یبقی لنا إلاّ أن نقول بأنّ المودّة المکلّفین بها إنّما هی مودّة أهل البیت لتکون هی أجر الرسالة، فیرتبط بهم الناس ارتباطا وثیقا، و یرجعون إلیهم فی دینهم و دنیاهم.
فتکون المودّة فی الآیة أجرا من‏ سنخ الدعوة و استمرارا لها، فلا تنافی إذن بینها و بین سائر الآیات التی تنفی المطالبة بالأجر نفیا مطلقا.
فیکون معنی الآیة«لا أسألکم علی تبلیغ الرسالة أجرا، و لکنّ اللّه أمرکم بموادّة المؤمنین، و جعل مودّة أهل بیتی -و هم من المؤمنین-أجرا علی تبلیغ الرسالة، لأنّهم سادة المؤمنین و اللّه تعالی یقول:
إنّ الّذین ءامنوا و عملوا الصّلحت سیجعل لهم الرّحمن ودّا(مریم:96).
و المؤمنون و المؤمنت بعضهم أولیاء بعض...(التوبة:71).
و قد یقال:إنّ دعوة النبیّ للناس إلی مودّة ذوی قرباه تجعله موضع اتّهام لکونها دعوة تجرّ نفعا شخصیا للرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، فلا معنی لحمل الآیة علی هذا المراد.
و الجواب أوّلا:إنّنا قلنا إنّ مودّة أهل البیت تعنی استمرار الدعوة إلی اللّه، و لا تتنافی بحال مع الآیات التی تنفی المطالبة بالأجر مطلقا.
مضافا إلی ذلک فإنّ الآیة مدنیّة نزلت فی مجتمع یعشق الرسول و لا یداخله الشکّ فیه، و لو قالوا بإمکان اتّهامه فی هذا الموضع للزم أن یقولوا باتّهامه و التشکیک به فی مواضع أخری کالآیات الامرة بطاعته و بوجوب دفع الخمس لذوی القربی و غیرها من الآیات التی تحکی اختصاص النبیّ ببعض الخصائص کالزواج بتسعة و حرمة أزواجه علی الآخرین و...
ثانیا:إنّ اللّه سبحانه و تعالی دفع هذا الإشکال بقوله:أم یقولون افتری علی اللّه کذبا فإن یشأ اللّه یختم علی قلبک...(الشوری:24).
ثم إذا کانت هذه التهمة مبرّرا لصرف الآیة عن«مودّة أهل البیت»إلی معان أخری فهل لنا مبرّر للإعراض عن الأخبار المتواترة فی وجوب مودّتهم (علیهم السّلام)؟!
و لا یخفی أنّ الآیة تضمّنت الإشارة إلی أنّ الطاعة الصحیحة للّه سبحانه و تعالی تکمن فی مودّة أهل البیت، و عن طریق مودّتهم یتوصل العبد إلی اقتراف الحسنة حیث یقول سبحانه:قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی.
ثم یقول بعدها مباشرة:و من یقترف حسنة نّزد له فیها حسنا إنّ اللّه غفور شکور(الشوری:23).
و لو تتبّعنا السیاق فی آیة«آل حم» لوجدناه متناسفا موحّدا یکشف عن الترابط الموجود بین أجزاء الآیة، و هی جمیعا نزلت فی«مودّة أهل البیت(علیهم السّلام)»:
ذلک الّذی یبشر اللّه عباده الّذین ءامنوا و عملوا الصّلحت قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی و من یقترف حسنة نّزد له فیها حسنا إنّ اللّه غفور شکور*أم یقولون افتری علی اللّه کذبا فإن یشأ اللّه یختم علی قلکب و یمح اللّه البطل و یحقّ الحقّ بکلمته إنّه علیم بذات الصّدور* و هو الّذی یقبل التّوبة عن عباده و یعفوا عن السّیّئات و یعلم ما تفعلون *و یستجیب الّذین ءامنوا و عملوا الصّلحت و یزیدهم مّن فضله و الکفرون لهم عذاب شدید (الشوری:23-26).
و نلاحظ أنّ قوله تعالی:أم یقولون افتری علی اللّه کذباإشارة إلی المنافقین الذین ثقلت علیهم الآیة التی تطالب بمودّة أهل البیت، فذهبوا یتقوّلون الأقاویل و یبثّون العیون و یسترقون اسمع فیبعثون من یتقصّ لهم الآثار، و لکنّهم تابوا هم و من کان یتجسّس لهم علی المسلمین، فأنزل اللّه: و هو الّذی یقبل التّوبة...(الخ الآیة 26)، فأخبر اللّه بتوبتهم و رضاهم بمودّة أهل البیت و بقبول تلک التوبة، و هو الغفور الشکور.

ذهب الکثیر من مفسّری السنّة إلی أنّ المراد من«اقتراف الحسنه»هو مودّة أهل البیت(علیهم السّلام)، و نحن نورد جملة من أسماء المبرزین منهم علی سبیل المثال و نترک التفصیل إلی القارئ الکریم:

روی فی تفسیره عن ابن عبّاس فی قوله:و من یقترف حسنة...، قال: المودّة لآل محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).

قال فی الکشّاف عن السدی:إنّها المودّة فی آل رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و الظاهر العموم فی أیّ حسنة کانت، إلاّ أنّها لما ذکرت عقیب ذکر «المودّة فی القربی»دلّ ذلک علی أنّها تناولت المودّة تناولا أوّلیا کان سائر الحسنات لها توابع. (24)

قال الرازی فی تفسیره:و الظاهر العموم فی أیّ حسنة کانت، إلاّ أنّها لما ذکرت عقیب ذکر«المودّة فی القربی»دلّ ذلک علی أنّ المقصود التأکید فی تلک المودّة. (25)

المراد بالحسنة المودّة فی قربی الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و روی ذلک عن ابن عبّاس و السدی...، و حبّ آل الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)من أعظم الحسنات و تدخل فی الحسنة هنا دخولا أوّلیا. (26)

قال فی تفسیر هذه الآیة:أی: یکتسب أیّ حسنة کانت سیّما حبّ آل رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم). (27)

تبیّن ممّا مضی من أقوال المفسّرین السنّة أنّ«اقتراف الحسنة»هی مودّة أهل البیت(علیهم السّلام)، و هذه حقیقة لا تقبل الإنکار ألبتة، و هذا هو ما توصل إلیه العلاّمة الطباطبائی فی تفسیره بعد دراسة جمیلة للآیة المبارکة.
و فی الختام نودّ أن نورد طائفة من الأحادیث التی أخرجها المرحوم الطبرسی لتأکید هذه الحقیقة:
أبو حمزة الثمالی عن السدی قال:إنّ اقتراف الحسنة المودّة لآل محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).
عن الحسن بن الحسن بن علیّ(علیه السّلام)أنّه خطب الناس فقال فی خطبته:
«أنا من أهل البیت الذین افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم، فقال:قل لاّ أسئلکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی و من یقترف حسنة نّزد له فیها حسنا، فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت». (28)