1-العلم إدراک الشی‏ء بحقیقته و ذلک ضربان:أحدهما إدراک ذات الشی‏ء و الثانی الحکم علی الشی‏ء بوجود شی‏ء هو موجود له أو نفی شی‏ء هو منفیّ عنه.
فالأوّل هو المتعدی إلی مفعول واحد، نحو:لا تعلمونهم اللّه یعلمهم، و الثانی المتعدی إلی مفعولین، نحو قوله:فإن علمتموهنّ مؤمنت، و قوله:یوم یجمع اللّه الرّسلإلی قوله:لا علم لنا.
و العلم من وجه ضربان:نظری و عملی.فالنظری ما إذا علم فقد کمل، نحو العلم بموجودات العالم، و العملی ما لا یتمّ إلاّ بأن یعمل، کالعلم بالعبادات، و من وجه آخر ضربان:عقلی و سمعی.
و أعلمته و علمته فی الأصل واحد، إلاّ أن «الإعلام»اختص بما کان بأخبار سریع، و التعلیم اختص بما یکون حتی یحصل منه أثر فی نفس المتعلم.
قال بعضهم:التعلیم تنبیه النفس لتصور المعانی، و التعلم تنبیه النفس لتصور ذلک و ربما استعمل فی معنی«الاعلام»اذا کان فیه تکرار، نحوأتعلّمون اللّه بدینکم، فمن التعلیم قوله تباک و تعالی:الرّحمن* علّم القرءان، علّم بالقلم، و علّمتم مّا لم تعلموا، علّمنا منطق الطّیر، و یعلّمهم الکتب و الحکمة، و نحو ذلک، و قوله:و علّم ءادم الأسماء کلّها فتعلیمه الأسماء هو أن جعل له قوة بها نطق و وضع أسماء الأشیاء و ذلک بإلقائها فی روعه، و کتعلیمه الحیوانات کل واحد منها فعلا یتعاطاه و صوتا یتحراه.
قال:و علّمنه من لّدنّا علما*قال له موسی هل أتّبعک علی أن تعلّمن ممّا علّمت‏ رشدا، قیل:عنی به العلم الخاص الخفی علی البشر الذی یرونه ما لم یعرّفهم اللّه منکرا بدلالة ما رآه موسی منه لما تبعه حتی عرّفه سببه.
قیل:و لعی هذا العلم فی قوله تعالی: قال الّذی عنده علم مّن الکتب و قوله:و الّذین أوتوا العلم درجت، فتنبیه منه تعالی علی تفاوت منازل العلوم و تفاوت أربابها.
و أمّا قوله:و فوق کلّ ذی علم علیم، فعلیم یصح أن یکون إشارة إلی الإنسان الذی فوق آخر و یکون تخصیص لفظ العلیم الذی هو للمبالغة تنبیها أنه بالإضافة إلی الأول علیم و إن لم یکن بالإضافة إلی من فوقه کذلک.و یجوز أن یکون قوله: «علیم»، عبارة عن اللّه تعالی.
و قوله:علم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا*إلاّ من ارتضی من رّسولفیه إشارة الی أن للّه تعالی علما یخص به أولیاءه، و العالم فی وصف اللّه هو الذی لا یخفی علیه شی‏ء کما قال:لا تخفی منکم خافیة.

القرآن الکریم یتضمن العلوم جمیعا، و معجزة العلم مقدمة علی کل المعاجز للأسباب التالیة:
1-العلم معجزة لا یمکن الإحتیال فیها و تمریرها علی الإنسان العاقل.
2-کرامة العلم یراها و فهمهما الحاضر المعاصر و الغائب الذی سیأتی فی المستقبل.
3-المعجز خاص بعمل معین و فی مجال خاص بینما معجزة العلم یدرک معها حقیقة کل شی‏ء.
4-المعجز لا یمکن تعلیمه للآخرین بینما العلم یمکن تعلیمه للآخرین، و هذه کرامة عظیمة وهبها اللّه للإنسان.
5-المعجز للعوام فقط و لکن العلم للجمیع.
6-للعلم شرف لا یستبدل بأیّ شی‏ء بما فیها المعجزة.
7-المعجزة خاصة بزمان معین(فترة وجود صاحب المعجزة)، بینما العلم (القرآن)معجزة خالدة تبقی إلی آخر الدنیا.
8-العلم أعظم صفة إلهیة.
9-بالعلم یمکن الإطلاع علی حقائق الأشیاء جمیعا.
10-بالعلم یعرف اللّه و الرسول و الإمام و العظماء و أصحاب الفضل.
القرآن اذن أعظم معجزة لرسول اللّه‏ (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و و الثقل الأکبر و عترته الطاهرة هی الثقل الأصغر، و الثقل هو النفیس الطاهر الحسن.

عدد الآیات التی وردت فیها مشتقات کلمة«العلم»کالتالی:
علم فی 12 آیة، علمت فی 4 آیات، علمت فی 3 آیات.علمتم فی 5 آیات، علمتموهن فی آیة واحدة، عملته فی آیة واحدة، علمنا فی 6 آیات، علمه فی آیة واحدة، علموا فی آیتین، أعلم فی 11 آیة، تعلم فی 12 آیة، لتعلمن فی آیتین، تعلمها فی آیة واحدة، تعلمهم فی آیة واحدة، تعلموا فی آیة واحدة، تعلمون فی 56 آیة، فستعلمون فی 3 آیات، تعلمونهم فی آیة واحدة، تعلموهم فی آیة واحدة، نعلم و نعلم فی 12 آیة، نعلمهم فی 4 آیات، یعلم یعلم و یعلم فی 93 آیة، سیعلم فی آیتین، لیعلّمن فی 4 آیات7یعلمه فی 4 آیات، یعلموا فی 7 آیتین، یعملهم فی 3 آیات، یعلموا فی 7 آیات، یعلمون فی 85 آیة، سیعلمون فی 5 آیات، أعلم فی 4 آیات، اعلموا فی 27 آیة، لیعلم فی آیة واحدة، علّم فی 4 آیات، علّمتک فی 4 آیات، علّمتم فی آیة واحدة، علّمتنا فی آیة واحدة، علّمتنی فی آیة واحدة، علمک فی آیة واحدة، علّمکم فی 4 آیات، علّمناه فی 4 آیات، علّمنی فی آیة واحدة، علّمه فی 4 آیات، تعلّمن فی آیة واحدة، تعلّمون فی آیتین، تعلّمونهن فی آیة واحدة، و لیعلّمه فی آیة واحدة، یعلّمان فی آیة واحدة، یعلّمک فی آیة واحدة، یعلّمکم فی 3 آیات، یعلّمه فی آیتین، یعلّمهم فی 3 آیات، یعلّمون فی آیة واحدة، علّمت فی آیة واحدة، علّمتم فی آیة واحدة، علّمنا فی آیة واحدة، یعلّمون فی آیتنی، علام فی 13 آیة، العاملون فی آیة واحدة، عالمین فی 4 آیات، علماء فی آیتین، معلوم فی 11 آیة، معلومات فی آیتین، معلّم فی آیة واحدة، العم و اعلم فی 49 آیة، علیم فی 14 آیة، علیما فی 22 آیة، علاّم فی 4 آیات، العلم و العلم و العلم فی 80 آیة، علما فی 14 آیة، علمه فی 5 آیات، علمها فی 4 آیات، علمهم فی آیة واحدة، الأعلام فی آیتین، العالمین فی 73 آیة.

یخرج الإنسان من بطن أمّه و هو لا یعلم شیئا ثم یبدأ بالتعلم و اللّه سبحانه هو الذی یمنحه العلم و هو بکل شی‏ء علیم، و الجهل من صفات الإنسان(لا یعلمون-لا تعلمون).
و الإنسان یجهل نفسه و لا یعرف عنها شیئا و اللّه یعلّم الإنسان-بعد ولادته-من خلال أهل الذکر.و المصدر الأساسی لکل العلوم التعلیمیة إنما هو اللّه، و إذا ما منع شیئا فی وقت ما فإنه سیعلمه فیما بعد کما أشار إلی ذلک فی القرآن بقوله«سیعلمون».
و هذا دلیل التقدم العلمی لدی الإنسان حیث تتغیر المجهولات رویدا رویدا إلی معلومات، و یتم هذا من خلال«التعلیم» الذی ورد بألفاظ مختلفة من قبیل«علّم و علّمتک و علّمتم، علّمتنی، علّمتنا، علّمکم، عّمناه، تعلّمین، علّمه، تعلّمن، تعلّمون، تعلّمونهن، لنعلّمه، یعلّمان، یعلّمکم، یعلّمه، یعلّمهم، یعلّمون، علّمت و علّمتم، و کلها تقصد الإنسان حیث وهب اللّه التعالیم من خلال الوسائل الموجودة فی الطبیعة.
و أهم و أفضل هذه الوسائل هو عقل الإنسان، و أجودها و خیرها هم الأنبیاء و الرسل، و علی رأسهم خاتمهم الذی جاء بالرسالة الشاملة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أکمل وسائل الإبلاغ هو«القرآن الکریم»الذی یعالج و یقود حیاة الإنسان منذ نزوله إلی یوم القیامة، و نحن نری بوضوح أن العلم کلّما تقدم و نما یساعدنا علی إدراک حقائق جدیدة فی القرآن.
و هذا المعجز القرآنی من أعظم المعاجز الإلهیة التی وهبها اللّه لبنی الإنسان و مادام«العقل البشری»یدرک حقائق جدیدة یومیا و فی کل لحظة مما یعزّز نموه العلمی و العقلی، و کما یقول الرسول الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة الأطهار علیهم السّلام أن هذا النمو و الرشد سیستمر إلی یوم القیامة، فعلیه لا بد أن یلبّی القرآن کل حاجات اإنسان إلی نهایة عمر البشر علی الأرض، باعتباره الکتاب السماوی الخاتم، و بدیهی أن نموّ العقل البشری و مستوی فهمه و وجود الوسائل الدقیقة و الحساسة سیؤدّی إلی رفع مستوی إدراکه و وعیه و بالتالی إلی اکتشاف جوانب أخری جدیدة فی القرآن الکریم.
و من هنا لا یستطیع أحد-عدا النبی و الأئمة-أن یفهم القرآن و یستوعبه جمیعا، و لکنه یستطیع أن یخطو و یتقدم لحظة بعد لحظة بشرط أن یستمر علمه و عقله بالنمو و التطور باستخدام الوسائل الأکثر حداثة و یوظفهما فی سبیل تحقیق هذا الهدف الکبیر یعنی تعلم القرآن و إدراک مضامینه و تطبیق تعالیمة فی دنیا الفرد و المجتمع.

1-تعلیم آدم الأسماء کلها(و إعداد العقل الإنسانی للرشد و النمو).
2-تعلیم القرآن(و هو أعظم وسیلة للتعلیم و تحفیز العقل البشری).
3-تعلیم البیان.
4-التعلیم بالقلم.
5-تلعیم ما لا تعلمونه أنتم و لا آباؤکم.
6-تعلیم الکتاب.
7-تعلیم الحکمة.
8-تعلیم التوراة و الإنجیل.
9-تعلیم الأطعمة المحللة.
10-تعلیم تأویل الأحادیث(التی تصل إلی الإنسان من خلال الأنبیاء و الأئمة).
11-تعلیم الحقائق ما علّمه الخضر علیه السّلام لموسی علیه السّلام.
12-تعلیم صناعة الدروع لداود (علیه السّلام).
13-تعلیم الذکر.
14-تعلیم الإنسان ما لم یعلم.
15-تعیم یوسف علیه السّلام.
16-تعلیم داود کلما أراد.
17-تعلیم منطق الطیر.
18-تلعیم الشعر.
19-تعلیم الوحی. (2)
و لکی نوضح مدی قدرة الإنسان علی التعلم، الأفضل أن نلقی نظرة علی بناء المخّ البشری و مقدار رشده و طاقاته:
کما أسلفت فی الکلمة التی ألقیتها قبل سنتین حول«الوحی»فی المؤتمر الثانی لدار القرآن الکریم، فإن معدل وزن مخ الإنسان البالغ 4/1 کیلو غرام و یتشکل مما یقارب 25 بلیون(000,000,000,25)خلیة عصبیة، و کل واحدة من تلک الخلایا تتصل بما یقارب ألف خلیة عصبیة أخری و لها ما یقارب 10/14 إتصال‏(SYNAPSE)فیما بینها.
و أهم جزء فی الدماغ هو«المخّ»أو (CEREBRUM)الذی یتکون من 12 بلیون خلیه عصبیة و 50 ملیون خلیة (GLIAL)لاصقة.و کثرة هذه الخلایا تنبئ عن«سعة وظائف المخ»من قبیل النشاطات الحرکیة و الحسّیة(التی تشترک فیها الحیوانات الراقیة)و بعض الأجزاء الخاصة بالإنسان و بنسبة ما الحیوانات الأهلیة المروضة-مثل الحافظة و الذکاء-و أخیرا الأجزاء الخاصة بالإنسان من التکلم و الشعور و الوجدان و التفکر و الفهم أو ما یصطلح علیه بالعقل و الإدراک.
و کلما استخدم الإنسان خلایاه العصبیة تصاعد رشدها و نموّها و زاد ارتباطها و اتصالها بالخلایا الأخری.
و أکثر هذه الخلایا تقع فی الجزء الأمامی من الجبهة و الصدغین و قسم منها فی مؤخر الرأس-نسبیا-.
و من خلال هذا الترشید و التنمیة للخلایا الخاصة بالإنسان تزداد قدرة الإنسان علی التعقل و الفهم و الإحساس و الشعور و یصبح خلیفة اللّه فی الأرض.
و یتم الوصول إلی هذه المراحل من التقدم عن طریق«التعلم و التعلیم»و بالنسبة إلی الأنبیاء عن طریق«الإلهام و الوحی».
و کما نعلم فإن خیرة الأنبیاء هو النبی الخاتم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و طبقا للقاعدة لا بد أن تکون جمیعا خلایا مخّه العصبیة عاملة لأنه أکمل مخلوق بلغ أرقی مراتب الإنسانیة، حتی عدّ أعظم مخلوق مفکر و هو«المعلم»الکبیر للإنسانیة.
و کان تعلیم هذا الموجود العظیم عن طریق«الوحی»کما جاء صریحا فی قوله تعالی:إن هو إلاّ وحی یوحی*علّمه شدید القوی(النجم:5)، و من هنا کلّفه اللّه سبحانه بتعلیم الإنسان حیث یقول: یعلّمکم مّا لم تکونوا تعلمون (البقرة:151)، و قد بیّن خصوصیات هذا الرسول و المعلم فی نفس الآیة المذکورة: مکا أرسلنا فیکمن رسولا منکم یتلوا علیکم ءایتنا و یزکّیکم و یعلّمکم الکتب و الحکمة و یعلّمکم مّا لم تکونوا تعلمون.و قد جاءت هذه الخصوصیات بعد الآیة التی ذکرت إتمام النعمة و هدایة البشریة.
النبی الخاتم یعنی أن أقواله و مناهجه و قرآنه کاف لهدایتهم و تعلیمهم إلی نهایة عمر الإنسان-و لا یعلم کم یستغرق ذلک من السنین-.
للنظر إذن ما هی خصوصیات هذا الإنسان الذی تحمّل وظائف خطیرة فریدة لیس لها نظیر؟
ذکرت هذه الوظائف فی هذه الآیة کالتالی:
1-إنه إنسان مثلکم.
2-یتلو علی الناس آیات اللّه.
3-یزکی الناس و یطهرهم من الأعمال و الأفکار السیئة و ینصحهم و یرشدهم -حینما یکون المتلقی علی استعداد کامل للقبول و التلقی-.
4-و یعلمکم شیئین أحدهما الکتاب -یعنی الأحکام و التعالیم المکتوبة و المقدرة الثابتة-و الآخر الحکمة.
5-یعلمکم(عن طریق القرآن الذی یبقی إلی یوم القیامة مفهوما و نافعا و معطاء)ما لم تکونوا تعلمون(و کلّما مرّ زمان سیدرک فیه جدید و ینتفع به).

العلم أن یعرف الإنسان شیئا و یفهم خصائصه و الحکمة أن یعرف السرّ الداخلی و النتیجة النهائیة، و دائما جاء فهم الکتاب مقدما علی فهم الحکمة.لأن الخطوة الأولی هی معرفة الشی‏ء ثم البحث عن خصوصیاته و فهمه...
کما قال الإمام علی علیه السّلام فی مواضع عدیدة:
1-خذ الحکمة أنّی کانت.
2-الحکمة ضالّة المؤمن أینما وجدها أخذها.
3-الحکمة ضالة المؤمن فخذ الحکمة و لو من أهل النفاق. (3)
4-خذ الحکمة أنّی کانت فإن الحکمة تکون فی صدر المنافق فتلجلج فی صدره حتی تخرج فتسکن إلی صواحبها فی صدر المؤمن.
5-یقول فی نهج البلاغة أیضا: «لا شرف کالعلم و لا علم کالتفکر»، یعنی أن تعلم العلم لا بد أن یکون هادفا و انتخاب الهدف لا بد أن یتمّ من خلال التوجه و التفکیر.
و نذکر نماذج حول فضیلة الحکمة عن النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
1-لیس هدیة أفضل من الحکمة.
2-علیک بالحکمة فإن اخیر فی الحکمة.
3-نعم المجلس مجلس ینشر فیه الحکمة.
4-لا حکیم إلا ذو تجربة.

العلم هو استخدام«العقل»لیصل من مرتبة«الإنزال»إلی«التنزیل»، و«التعقل»هو «التفکیر»الصحیح، و الفکر یحول«الإنزال» إلی«التنزیل».
و«الإنزال»هو المرحلة الأولی من عمل الدفاع فی سبیل التفکر.
و«التنزیل»هو الهبوط إلی المراتب الأخری و الإستعداد للإفادة و الإستفادة و توظیف تلک الأفکار و الرؤی.
و العلم یستخدم العقل لاکتشاف الحقائق، و تربیة الإنسان، و ترشید العقل، و تقدم العلم له مراحل مختلفة-تماما-کما فی تربیة جسم الإنسان.
و النوع الإنسانی له مرحلة بلوغ کما للأفراد، بمعنی أن الفرد یستطیع التقدم باستمرار و الإقتراب من الکمال دائما إذا استخدم العلم و وظف العقل فی الإختراع و الإکتشاف و فهم المشاکل و حلّها.و هذه التغییرات و التطورات تشمل المجتمع أیضا.
و فیما یلی واحد من الأمثال الواردة فی القرآن و التی تتحدث عن علاقة العقل و العلم فی قوله تعالی:و لتلک الأمثال نضربها للنّاس و ما یعقلها إلاّ العلمون(العنکبوت:43).
إذن فالطریق الأعظم للوصول إلی الفهم، البصیرة.و العقل إنما یکون من خلال العلم و التعلیم و التعلم.
و لم تؤکد الأدیان السابقة کما أکد الدین الإسلامی علی ضرورة طلب العلم لأن مستوی الفهم البشری کان أقل یومذاک مما کان علیه یوم نزول القرآن، و ما جاء فی التوراة و الإنجیل لم یکن کافیا لرشد الإنسان.
ذلک مبلغهم مّن العلم(النجم:30)
و عندما بعث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أول ما نزل علیه من الوحی-کما ورد فی روایة أکثر المحدثین-هو قوله تعالی:إقرأ باسم ربّک الّذی خلقو هی تأمر النبی بالقراءة و بالتالی بالتعلم و طلب العلم کما تحمّل المسلمین مسؤولیة اتباع النبی و العمل بهذا الأمر.و قد أصبح أکثر المسلمین علی عهد النبی یقرؤون رجالا و نساء شیوخا و أطفالا.
و نفذوا هذا الأمر علی أسری الحرب حتی علموهم جمیعا و کل من تعلم تمتع بنعمة الحریة و بتعبیر آخر أصبح کل مکان مدرسة و مکتبا.
و تنفیذ هذا الأمر دلیل علی استعداد البشر منذ ذلک الحین لطلب العلم، و عبارة «إقرأ باسم ربّک»تدل علی أن العلم الذی تتعلمه أو تعلمه لا بد أن یبتدئ باسم اللّه لیکون بدایة لمعرفته...
ذلک اللّه اذلی خلق الخلق و خلقک و لهذا فالهدف من طلب العلم اتباع رضا اللّه و إطاعة أوامره و نواهیه.
و هذا هو العلم الوحید الذی فیه خیر البشریة، و قد ورد فی الحدیث أن الخیر فی عمل الفقیه أو الطبیب إذا کان باسم اللّه، و إلاّ فلیس فیه إلا الشر، لأن العلم أداة کباقی الأدوات.
و یقترن«العلم»ب«القلم»و هو أفضل وسیلة لحفظ الأفکار، و قد منح اللّه سبحانه و تعالی الإنسان إمکانیات و طاقات غیر محدودة و قدرة علی التقدم‏ و التطور و قال:علّم الإنسن ما لم یعلم، و سیمتد هذا الأمر إلی أن ینتهی عمر الإنسان.
و بالإضافة إلی العلم فقد علّم اللّه الإنسان«الحکمة»و هی تستمر من خلال الأنبیاء و العلماء.قال تعالی:یؤتی الحکمة من یشاء و من یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا(البقرة:269).
و الحکمة نوع من التعلیم المصحوب بالبرهان و الدلیل، و من هنا تنکشف الأسرار الخفیة، و تعرف خواص الأشیاء، و الموجودات و وظائف الإنسان و...
و لم یحصر التعلم بالإنسان بل شمل به بعض الحیوانات التی تتعلم بمستوی قدرتها و نموّ دماغها.یقول تعالی:و ما علّمتم من الجوارح مکلّبین تعلّمونهنّ ممّا علّمکم للّه(المائدة:4).و نحن الیوم نشاهد آثار تعلیم الإنسان للحیوانات فی الأفلام التی تعرض فی هذا المجال کتعلیم الکلاب و الخیل و حتی الثیران.
و الإنسان أشرف المخلوقات فی حالة توسع مستمر فی آفاقه العلمیة و هو یتقدم یوما بعد یوم إلی الأمام کما رأینا ذلک فی صناعة الکومبیوتر، ذلک الجهاز الملی الفعال الذی یقوم بإنجاز الکثیر من أعمال الإنسان و یقضی الکثیر من حوائجه.
و إذا دققنا النظر فی مسیرة التقدم البشری نری أن القاعدة الأساسیة للتقدم هی «العلم»فجمیع المجالات کعلم الإنسان و علم معرفة اللّه، و بناء الإنسان و الموجودات الخارجیة و غیرها...
و قد شاء اللّه أن لا تتوقف المسیرة العلمیة، و کل شی‏ء لم یکن علمیا لم یکن مقبولا و ینبغی اجتنابه.
و لا تقف ما لیس لک به علم (الإسراء:36).
فالظنّ ممنوع و الذین یعملون به و یفتون به و یصدرون آراءهم بناء علیه مرفوضون:
قتل الخرّصون(الذاریات:10).
و قد أوجب النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و عنده جوامع الکلم-أمرین علی کل مسلم و مسلمة فقال:
1-«طلب العلم فریضة علی کل مسلم»و فی بعض الأحادیث«و مسلمة».
2-«طلب الحلال فریضة علی کل مسلم»، و المقصود من الحلال کل عمل نافع مباح و العلم نافع.

العلم اسم جنس و یعنی کل شی‏ء و أیّ‏ شی‏ء، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«العلم علمان:علم الأبدان و علم الأدیان».
و المقصود من علم الأبدان، الطب و سائر العلوم الأخری التی لها علاقة ببدن الإنسان، و علم الأدیان هو معرفة العقائد و الإرشادات و مناهج الحیاة فی هذه الدنیا...الدنیا التی تعدّ مقدة لحیاة أخری تدعی«الآخرة».
و کانت آفاق تعلیم النبی واسعة و عمیقة جدا و شاملة لکل قطاعات المجتمع و الجماعات علی اختلاف أفرادها، حیث ابتدأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الصفر فی تشکیل الجیش و بناء المساجد و المعابد و نشر القرآن و الأخلاق و الصفات الحمیدة، و العلم و غیرها، و کان موفقا ناجحا فی عمله.
و لم تمض فترة طویلة علی قیام الحکومة الإسلامیة حتی أخذ الکفار و الأجانب العلم من المسلمین وسعوا فی نشره و تطویره حتی سیطروا علیه، و بقی المسلمون فی غفلة من الأمر.فلم یکذب الأجانب فی عملهم بینما شاع الکذب بین الحکام المسلمین!
و رویدا رویدا سحق الثلاثی الذی جاء به النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-الحریة و حق الإختیار و حق الرأی-و قد عمل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی تنفیذ ما أمر به من إعطاء الحقوق الثلاثة المذکورة لیکون قدوة و أسوة لأتباعه، و لکن الحکام المسلمین ضیّعوها تدریجیا بالرغم من أن اللّه قد قرّر هذه الأصول الأربعة فی کتابه الکریم«دستور الإسلام»و هی کما یلی:
1-الحرّیة:حیث قال:فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر(الکهف:29).
2-حق الإختیار:حیث یقول:هل أتی علی الإنسن حین من الدّهر لم یکن شیئا مّذکورا...إنّا هدینه السّبیل إمّا شاکرا و إمّا کفورا(الإنسان:1 و 3).
یعنی أن اللّه تعالی قد هداه و دلّه علی الطریق فی الحیاة الفردیة و الإجتماعیة و جعل له النبی و أتباعه المخلصین أدلاء و معینین و یبقی علیه الإنتخاب و هو حرّ فی أن یختار أیّ سبیل شاء.
3-حق الرأی:حیث قال:فاعف عنهم و استغفر لهم و شاورهم فی الامر(آل عمران:159).
4-العفو و الصفح:کما أمر اللّه سبحانه و قال:فاعف عنهم و اصفح إنّ اللّه یحبّ المحسنین(المائدة:13).
و أصدر أمرا عاما و قال سبحانه و تعالی: فاعفوا و اصفحوا حتّی یأتی اللّه بأمره(البقرة:109).
العلوم التی أمر الناس بتحصیلها
1-فی سورة الجمعة:و یعلّمهم الکتب و الحکمة، أی:کتاب اللّه و الحکمة.
2-عن أبی الحسن عن آبائه(علیهم السلام)قال:«دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل، فقال ما هذا؟فقیل:علاّمة، قال: و ما العلاّمة؟قالوا:أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها و أیام الجاهلیة و أشعار العرب، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذاک علم لا یضرّ من جهله و لا ینفع من علمه».
3-و روی عن الکاظم علیه السّلام مثله، و زاد فی آخره:«ثم قال:إنما العلم ثلاثة: آیة محکمة أو فریضة عادلة أو سنة قائمة، و ما خلاهنّ فهو فضل».
4-قال موسی بن جعفر علیه السّلام: «أولی العلم بک ما لا یصلح لک العمل إلاّ به، و أوجب العمل علیک ما أنت مسؤول عن العمل به، و ألزم العمل لک ما دلّک علی صلاح قلبک و أظهر لک فساده، و أحمد العلم عاقبة ما زاد فی علمک العاجل، فلا تشغلنّ بعلم ما لا یضرک جهله و لا تغفلنّ عن علم ما یزید فی جهلک ترکه».
5-قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «سیأتی زمان علی الناس یفرّون من العلماء کما یفرّ الغنم من الذئب، ابتلاهم اللّه تعالی بثلاثة:
الأوّل:برفع البرکة من أموالهم.
و الثانی:سلط علیهم سلطانا جائرا.
و الثالث:یخرجون من الدنیا بلا إیمان».
6-و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا:«سیأتی زمان علی أمّتی لا یعرفون العلماء إلاش بثوب حسن، و لا یعرفون القرآن إلاّ بصوت حسن، و لا یعبدون م إلاّ فی شهر رمضان.إذا کان کذلک سلّط اللّه علیهم سلطانا لا علم له و لا حلم له و لا رحم له».
7-و روی فی فضل العلماء عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه قال:
«إذا کان یوم القیامة جمع اللّه عزّ و جلّ الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین، فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء».
8-و کان علی بن الحسین علیه السّلام إذا جاءه طالب علم فقال:«مرحبا بوصیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، »ثم یقول:«إن طالب العلم إذا خرج من منزله لم یضع رجلیه علی رطب و لا یابس من الأرض إلا سبحت له الأرضون السبع».
9-و قال الحسن بن علی علیه السّلام: «علّم الناس علمک و تعلّم علم غیرک، فیکون قد أتقفنت علمک و علمت ما لم تعلم».
10-و قال الصادق علیه السّلام:«من دعی الناس إلی نفسه و فیهم من هو أعلم منه فهو مبدع ضال».
11-و عن زرارة بن أعین قال:سألت أبا جعفر الباقر علیه السّلام:ما حق اللّه علی العباد؟قال:«أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون».
12-و عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال:«إن اللّه تعالی عبّد عباده بآیتین من کتابه أن لا یقولوا حتی یعلموا و لا یردوا ما لم یعلموا، قال اللّه عز و جل:ألم یؤخذ علیهم مّیثق الکتب ألاّ یقولوا علی اللّه إلاّ الحقّ(الأعراف:169)، و قال:بل کذّبوا بما لم یحیطوا بعلمه و لمّا یأتهم تأویله(یونس:39).
13-و فی وصیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر:«یا أبا ذر!إذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل لا أعلمه تنح من تبعته و لا تفت بما لا علم لک به تنح من عذاب اللّه یوم القیامة.
یا أبا ذر!یطلع قوم من أهل الجنة إلی قوم من أهل النار فیقولون:ما أدخلکم النار و قد دخلنا الجنة لفضل نادیکم و تعلیمکم، یقولون:إنا کنّا نأمر بالخیر و لا نفعله».

1-روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«طلب العلم فریضة».و روی مثله عن الصادق علیه السّلام.
2-عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام قال:«أیّها الناس!اعلموا أن کمال الدین طلب العلم و العمل به، ألا و إنّ طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال، إنّ المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم و ضمنه سیفی لکم و العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه».
3-عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال فی کلام له:«العلماء رجلان:رجل عالم آخذ بعلمه، فهذا ناج و عالم تارک لعلمه فهذا هالک، و إن أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه، و إن أشد أهل النار ندامة و حسرة رجل دعا عبدا إلی اللّه فاستجاب له و قبل منه فأطاع اللّه فأدخله اللّه الجنة و أدخل الداعی النار بترکه علمه و اتباعه‏ الهوی و طول الأمل، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق و أمّا طول الأمل ینسی الآخرة».
4-و عن الإمام الصادق علیه السّلام: «العلم مقرون إلی العمل، فمن علم عمل و من عمل علم و العلم یهتف بالعمل فإن أجابه و إلاّ ارتحل عنه».
5-جاء رجل إلی علی بن الحسین (علیهما السّلام)فسأله عن مسائل، فأجاب ثم عاد لیسأل عن مثلها، فقال علی بن الحسین علیه السّلام:مکتوب فی الإنجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لمّا تعملوا بما علمتم فإن العلم طذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلاّ کفرا و لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا».

1-عن الإمام الصادق علیه السّلام:«یا حفص!یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد».
2-و عن الإمام الصادق علیه السّلام أیضا:«إذا بلغت النفس ههنا-و أشار بیده إلی حلقه-لم یکن للعالم توبة»، ثم قرأ:إنّما التّوبة علی اللّه للّذین یعملون السّوء بجهلة...(النساء:17).

1-یجب علی الإنسان أن یطلب العلم من المهد إلی اللّحد.
2-یمکن تحیل العلوم بکل الوسائل و السبل، سوماء کان عن طریق الأنبیاء و الأئمة أو عن طریق العلماء.
3-إن مخّ الإنسان مرکز للتعلم و الإدراک و الفهم و استقبال الحقائق و استخدام العلوم جمیعا.
4-التأمل فی نتائج العلم و مقاصد التعلیم التی تتمّ من خلال التعلم له دور مؤثر فی تحدید الهدف و اتجاه البحث و بالتالی له دور أساسی فی قطف الثمار المرجوة.
5-إن من أهمّ طرق التعلم و التعقل الإستفادة من«القرآن الکریم»و التفاسیر المرویة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة الأطهار التی نقلها لنا رواة صالحون.
و القرآن هو المعین الأکبر الخالد فی عطائه و تعلیمه الذی یعلم الإنسان فی کل یوم جدیدا.
هذا الطریق و هذا الزاد و الهدف
فاقدم بزادک إن کنت أهلا للمسیر