«إنّ هذا القرآن یهدی للّتی هی أقوم و یبشّر المؤمنین الّذین یعملون الصّالحات أنّ لهم أجرا کبیرا»(الإسراء/8).
«ألر*کتاب أنزلناه إلیک لتخرج النّاس من الظّلمات إلی النّور...» (إبراهیم/1).
و قال رسول اللّه(ص):(فإذا التسبت علیکم الأمور کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن، فإنّه شافع مشفّع، و شاهد مصدّق، من جعله أمامه قاده إلی الجنّة، و من جعله خلفه ساقه إلی النّار، و هو أوضح دلیل إلی خیر سبیل، من قال به صدق، و من عمل به وفّق، و من حکم به عدل، و من أخذ به أجر) (1) .
و من کلام لمولانا أمیر المؤمنین علی(ع):
(القرآن ظاهره أنیق، و باطنه عمیق، لا تفنی عجائبه، و لا تنقضی غرائبه، و لا تکشف الظّلمات إلا به) (2) .
و قال(ع)فی موضع آخر من نهج البلاغة:
(و اعلموا أنّ هذا القرآن هو النّاصح الّذی لا یغشّ، و الهادی الذی لا یضلّ، و المحدّث الّذی لا یکذب، و ما جالس هذا القرآن أحد إلاّ قام عنه بزیادة أن نقصان، زیادة فی هدی، و نقصان من عمی).
و روی عن رسول اللّه(ص)قوله:
(إنّی تارک فیکم الثّقلین:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبدا) (3) .
و فیما رواه علی(ع)انّه قال:
(قال رسول اللّه-ص-:ستکون فتن. قلت:و ما المخرج منها؟.
قال:کتاب اللّه، کتاب اللّه، فیه نبأ ما قبلکم، و خبر ما بعدکم و حکم ما بینکم، هو الفصل لیس بالهزل، هو الذی ما ترکه من جبّار إلاّ قصمه اللّه، و من ابتغی الهدی فی غیره أضلّه اللّه، فهو حبل اللّه المتین، و هو الذکر الحکیم، و هو الصراط المستقیم، و هو الذی لا تزیغ به الأهواء، و لا تلتبس به الألسنة، و لا یشبع منه العلماء، و لا یخلق عن کثرة الرّد و لا تنقضی عجائبه، و هو الذی لم ینته الجنّ إذ سمعته أن قالوا:«إنّا سمعنا قرآنا عجبا»هو الذی من قال به صدق و من حکم به عدل، و من عمل به أجر، و من دعا إلیه هدی إلی صراط مستقیم) (4) .
و لکی یمارس المفکّرون الإسلامیّون مهمتهم الفکریة و الحضاریة و لیستوعبوا کل جدیدة فی الحیاة من جهة، و لیحافظوا علی أصالتهم، و خصوبة وعیهم من جهة أخری، لا بدّ من .ن یتعاملوا مع القرآن الکریم وفق الأسس و القواعد المنهجیّة التی تیسّر لهم المهمّة العلمیّة و الرسالیّة الی حملها القرآن.
و إذا شئنا أن نمارس مثل هذه المهمّة العلمیّة و الرسالیّة لدرساة القرآن، و استخراج مفاهیمه و أفکاره، فمن الضّروری لنا أن نتقیّد بالشّروط المنهجیّة الموضوعیّة.
فالإحاطة بکل أدوات و وسائل الفهم العلمی التی تمکّن الباحث من فهم القرآن و تجلیة مضامینه و کشف محتواه من لغة و علوم و تاریخ و سنّد (5) ، و کلّها تقودنا إلی حاجة الأمّة الإسلامیة و الجامعة البشریّة إلی موسوعة قرآنیة، أو دائرة معارف قرآنیّة تستوعب هذه الوسائل و تلبّی هذه الحاجات.
و تتأکّد الحاجة لذلک یوما بعد یوم، و جیلا بعد جیل، و ما نشر و طبع لحد الآن رغم کثرته و إعتزازنا و تقدیرنا للجهود الخیّرة التی بذلت فی سبیله، فإنّها لا زالت دون المستوی المطلوب بکثیر، و لا یمکن أن تنهض أو تناهز المطلوب خطوات فردیّة و أفکار متناثرة.
و أنّی لها أن تحیط بدائرة القرآن، و هو الذی یقول فیه تلمیذ القرآن و عدله علی(ع): (لا تفنی عجائبه، و لا تنقضی غرائبه، و لا تکشف الظلمات إلاّ به...).
و خیر ما یمکن إهداؤه علی أعتاب کتاب اللّه العظیم، هو تألیف دائرة و موسوعة للمعارف القرآنیّة، تجمع شتاب هذه المؤلّفات و البحوث و التفاسیر القرآنیّة و تنسّقها فی تبویب حدیث مستعینة بأحدث وسائل العلم و الحداثة فی هذا المجال من کمیبوترات و غیرها.
لتسلیط الأضواء علی مکامن کنوز کتاب اللّه العظیم و لتسهیل الطریق للرّواد و العلماء و المفکّرین، و لا یمکن لشخص أو لجنة أن تنفرد بتحمّل أعباء هذه الموسوعة القرآنیّة، فإنّه عمل کبیر و طریقه طویل و شائک، فهو طریق صنع الأمّة من جدید، و إعادتها الی مرکزها القرآنی الذی انحرفت عنه، إنّه طریق بناء الإنسانیّة کلّها-علی أسس قرآنیّة-فی القوالب السماء، و لکن الشوک و إن أدمی الأیدی التی تحاول اقتلاعه، إلاّ أنّه یرضخ فی النهایة للإرادة القویّة و التصیم الثابت) (6) .
و من هنا فلا بدّ بعد الاتّکال علی اللّه و الاستعانة به-جلّت قدرته-من تظافر الجهود الخیّرة و المخلصة من علماء العالم الإسلامی و مفکرّیة و جامعاته و مؤسسّاته و الافادة من الوسائل الحدیثة، و الأسالیب العلمیّة العملیّة، و إنّنا و منذ أکثر من ثلاثین عاما و خلال أسفارنا الإسلامیّة العالمیّة، نلمس هذه الحاجة الملحّة، و نسمع صیحات الاستغاثات المخلصة، من مختلف الأوساط الإسلامیّة، و فی شتّی بلدان العالم الإسلامی.
و ضرورة وجود دائرة معارف للقرآن الکریم تهدی للبشریّة فی عصر الصّحوة الإسلامیّة، و تلبیة للدّعوة الکریمة التی حملتها(دار علوم القرآن الکریم)التی أسسّت فی قم عاصمة اللعم و الدین، و بأمر و إشراف من قبل آیة اللّه العظمی السیّد الکلبایکانی دام وجوده، و بمساعی ثلّة مؤمنة واعیة من العلماء و الکتّاب و المؤلّفین، لی شرف عضویتها منذ عام تقریبا.
فقد تمّ الاتّفاق علی باکورة أعمال مشروع(دائرة المعارف القرآنیّة)هو إصدار مجلّة تعنی بالتبلیغ و الإعداد لهذا المشروع المبارک.
تطرح من خلالها أفکار المشروع و خطواته علی العالم الإسلامی و تستنهض فیه همم العلماء و الفمکّرین للتعاون بسد هذا النقص الکبیر، و تحقیق هذا الأمل الذی طال انتظار المسلمین له، نسأل اللّه أن یجعل هذا العمل لوجهه خالصا.
و أن یأخذ بید العاملین لما یحقّق الهدف و یخدم القرآن و القرآنیین و العلم و العلماء و ناشدی الحقیقة فی کل مکان.
و لعلمنا أنّ هناک من العلماء بکتاب اللّه، و من الکتب و المشاریع القرآنیّة، و المؤسسّات و الجامعات و الدّراسات التی تعمل و تهتم بالقرآن الکریم و بما یسهّل الوصول إلیه، ما لو تظافرت الجهود و تعاونت الأیدی و العقول و القلوب علی جمع هذه الفهارس و المواضیع و الأفکار و المشاریع، لحقّقت الهدف المنشود بعون اللّه و لأهدت للأجیال خیر موسوعة قرآنیّة.
لهذا فإنّناإذ نبارک لهذه المؤسّسة القرآنیّة الناشئة طموحها الکبیر، ندعو جمیع المخلصین أن یستجیبوا لهذه الدعوة الکریمة، و أن یرفدوها بالاقتراحات العلمیّة البنّاءة، و بالنتاج القرآنی.
و نأمل أن تکون هذه المجلّة منبرا قرآنیا یعکس اهتمام المسلمین بکتاب اللّه العظیم، و یعرّف بالمشاریع و الأفکار القرآنیّة، و یربط حلقات هذه الأعمال بعضها ببعض.
کما نأمل من الأخوة المشرفین أن یکونوا عند حسن الأمّة بهم بتوسعة دائرة الاتّصال و الخروج عن دائرة الفهمالخاص إلی الدائرة العالمیّة، و بکلّ ما للعالمیّة من أبعاد، و مازلنا فی بدایات هذا العمل المبارک.
فلا بدّ من إعانة الکتّاب و المؤلّفین بقائمة المواضیع المهمّة لیتحرّکوا علیها بحثا و کتابة و مناقشة.
1-دراسات و مشاریع عمل قرآنیّة.
1-تعریف و تبسیط لمعنی دائرة المعارف بصورة عامة، و القرآنیّة بصورة خاصة.
3-تعریف بالمشاریع و الاطروحات المثیلة فی العالم الإسلامی إن وجدت، و ما هی الخطوات التی تمّت من أعمالها، مع عناوینهاو نماذج من أعمالها إن وجدت.
4-کیف نحوّل القرآن و الدراسات القرآنیّة إلی مناهج دراسیّة تدخل علی الطلاّب فی مختلف مراحل دراساتهم:
أ-الابتدائیة.
ب-الثانویة.
ج-الکلّیّات و المعاهد العالیة.
د-الدّراسات العلیا.
ه-الحوزات العلمیّة.
و-الدراسات الحوزویّة العلیا (الاجتهاد).
5-القرآن قانون اللّه الکامل الخالد الذی لا یبلی و لا یبید:
«و من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الظالمون».
«و من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الفاسقون».
«و من لم یحکم بما أنزل اللّه فأولئک هم الکافرون».
و هذا ممّا یجمع علیه کلّ المسلمین نظریّا.
فکیف نحوّل القرآن إلی قانون و دستور عملیّ للناس فی الحکم، و الإرادة، و التربیة و الأخلاق، و الفنون، و الأسرة، و المجتمع، و العلائق، و الصّناعات، و العمل، کما هو فی العبادات، و المعاملات، و غیر ذلک.
6-کیف نحوّل المسلمین إلی قرآنیّین، حقیقة فیما یکتبون و یؤلّفون، و ینظّمون.
7-القرآن فی مواجهة تحدیّات الکتابیین و دسائسهم و کیدهم للقرآن و للقرآنیّین.
8-القرآن کتاب إلهی عام لکلّ زمان و مکان، و هو لا یستغنی عن التفسیر و بیان الحقائق العلمیّة و اللغویّة و الفقهیّة و التأریخیة التی یشیر لها إشارات عابرة.
فکیف نکتب التفسیر، و ما هی الضّوابط التی یعتمدها المفسّرون؟.
9-الفهرسة و الفهارس و المعاجم أصبحت الیوم من أهم الوسائل للمعرفة و العمل، و لا یمکن الاستغناء عنها، فکیف نعدّ الفهارس القرآنیّة الموضوعیّة و الهجائیّة و التسلسلیّة و غیرها؟.
10-مع وضوح أهمیّة دائرة المعارف القرآنیّة و التسلیم بأنّها یجب أن تشمل کافة أوجه القرآن و علومه، فمن أین نبدأ؟و ما هی الأولویّات؟، و هل هناک ضرورة للتسلسل فی المواضیع و العمل؟، أن نتّجه إلی جمیع المفردات، ثمّ بعد ذلک ننسّق و نبوّب.
11-مع القطع بوجوب التعاون بین المؤسّسات القرآنیّة لتحقیق الهدف الأسمی، لأنّ المشروع أکبر من أن تنفرد به جهة، فما هو نوع التعاون؟، و ما هی طریقة التّنسیق؟، لتلافی التّکرار و الهدر فی أعمال المؤسّسات و المؤلّفین.
12-القرآن منذ أن أنزله اللّه تعالی علی رسول الکریم(ص)هو الثّقافة الإسلامیة العامّة.
و الیوم نری قصورا فی الثّقافة الشّعبیة تجاه القرآن، و تقصیرا کبیرا فی الأداء و المضمون، فیکف نعید القرآن کثقافة شعبیة عامّة تجری علی ألسنة عامّة الناس حفظا و قراءة و تفسیرا، ...، کما کان بالأمس، و کما هو الیوم فی أجزاء إسلامیة بقیت بعیدة عن الثّقافة الغربیة و العلمانیّة الثّقافیة.
هذه و غیرها عناوین تدور فی فلک دائرة المعارف القرآنیّة، لا نشکّ أنّها مورد اهتمام العلماء و المفکّرین الإسلامیین.
فالأمل وطید أن یتحرّک الجمیع للتّعاون الجادّ و المثمر فی سبیل هذا الهدف الکریم مستعینین باللّه الذی حثّ علی التّعاون.