* ولا تأخذکم بهما رأفة فی دین الله (24 | 2) .
یقال : رؤف یرؤف ، رأفة ورآفة ، على فعلة وفعالة : وهی تدل على رقة ورحمة ـ وقرئت (رآفة) (1) .
* ولیشهد عذابهما طائفة (24 | 2) .
یراد به واحد واثنان وما فوق (2) .
* فاجلدوهم ثمانین جلدة ولاتقبلوا لهم شهادة أبدا (24 | 4) .
الاستثناء هاهنا على ما کان من حق الله ـ جل ثناؤه ـ دون الجلد وهذا مما یمنع منه الدلیل(3) .
* ویدرأ عنها العذاب (24 | 8) .
درأت الشیء : اذا دفعته (4) .
* والذی تولى کبره (24 | 11) .
أی :معظم امره (5) .
* قلتم ما یکون لنا (24 | 11) .
أی ، ما ینبغی لنا (6) .
* بیوتا غیر مسکونة فیها متاع لکم (24 | 29) .
المتعة والمتاع :المنفعة (7) .
* قل للمؤمنین یغضوا من أبصارهم (24 | 30) .
ذکروا ان (من) ـ هاهنا ـ تبعیضیة . وقال اخرون : من هذه تبعیضیة لانهم أمروا بالغض عما یحرم النظر الیه (8) .
* غیر أولی الاربة من الرجال (24 | 31) .
المأربه والمأربة والاربة ، کل ذلک : الحاجة (9) .
* وأنکحوا الایامی منکم (24 | 32) .
الایامى : مفردها : الایم ، وهی : المرأة لا بعل لها ، والرجل لا مرأة له (10) .
* ولیستعفف الذین لا یجدون نکاحا (24 | 33) .
إنما أراد ـ والله أعلم ـ الشیء ینکح به من مهر ونفقة ، وما لابد للمزوج به منه (11) .
* لا شرقیة ولاغربیة (24 | 35) .
قال ابوعبیدة : لا شرقیة تضحى للشرق ، ولا غربیة لا تضحى للشرق لکنها ـ شرقیة غربیة یصیبها ذا وذا : الشرق والغرب (12) .
* لم یکد یراها (24 | 40) .
أی : لم یرها ، ولم یقارب (13).
* یکاد سنا برقه یذهب بالابصار (24 | 43) .
الهناء ، والسنا : یدل على الرفعة إلا انه لشیء مخصوص ، وهو الضوء (14 ) .
* والله خلق کل دابة من ماء ، فمنهم من یمشی على بطنه ، ومنهم من یمشی على رجلین ، ومنهم من یمشی على اربع یخلق الله ما یشاء ان الله على کل شیء قدیر (24 | 45) .
قال : (منهم) تغلیبا لمن یمشی على رجلین وهم بنو آدم (15) .
وقوله ـ جل ثناؤه ـ (خلق کل دابة من ماء) عام یأتی على الجملة لا یغادر منها شیئا (16) .
* والقواعد من النساء (24 | 60) .
امرأة قاعد : عن الحیض والازواج والجمع : القواعد (17) .
* قد یعلم الله الذین یتسللون منکم لواذاً (24 | 63) .
یقال : لاذ به یلوذ لوذا ، ولا ذلیاذا ، وذلک اذا عاذ به من خوف أو طمع ، ولاوذ لواذا ، وکان المنافقون اذا أراد الواحد منهم مفارقة مجلس رسول الله ، صلى الله علیه وآله وسلم ، لاذ بغیره مستترا ثم نهض ، وإنما قال (لواذا) لانه من لاوذ ، وجعل مصدره صحیحا ، ولو کان من لاذ ، لقال : لیاذا (18) .

* سعیرا(25 | 11) .
السعیر مذکر . ثم قال :
* إذا رأتهم من مکان بعید (25 | 12) .
فحمله على النار ، وهذا باب یترک حکم ظاهر لفظه لانه محمول على معناه (19) .
* فقد کذبوکم بما تقولون فما تستطیعون صرفا ولا نصرا (25 | 19) .
الصرف فی القرآن : التوبة (20) .
* إلا أنهم لیأکلون (25 |20) .
زعم ناس أن (اللام) تقع صلة لا اعتبار بها ، ویزعم أنه اعتبر ذلک من قراءة بعض القراء : (إلا أنهم لیأکلون) ففتح (أن) وألغى اللام (21) .
* یوم یرون الملائکة لا بشرى یومئذ للمجرمین ویقولون : حجرا محجورا (25 | 22) .
یقول المجرمون ذلک کما کانوا یقولونه فی الدنیا (22) . والحجر : الحرام . وکان الرجل یلقى الرجل یخافه فی الاشهر الحرم فیقول : حجرا ، أی حراما ، ومعناه: حرام علیک أن تنالنی بمکروه ، فإذا کان یوم القیامة رأى المشرکون ملائکة العذاب فیقولون : (حجرا محجورا) فظنوا أن ذلک ینفعهم فی الاخرة کما کان ینفعهم فی الدنیا (23) .
* وقال الرسول : یا رب إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا (25 | 30) .
ولم یقل : هجروا لان شأن القوم کان هجران القرآن ، وشأن القرآن عندهم أن یهجر أبدا ، فذلک قال ـ والله أعلم ـ : (اتخذوا القرآن مهجورا) (24) .
* وقال الذین کفروا لولا نزل علیه القرآن جملة واحدة (25 | 32) .
أی : مجموعا ، قولک : أجملت الشیء ، وهذه جملة الشیء ، وأجملته : حصلته(25)
ثم قال : (کذلک) أی : کذلک فعلنا ونفعله من التنزیل (صا 163) .
* وأحسن تفسسیرا (25 | 33) .
قال ابن عباس : تفصیلا . وأما اشتقاقه فمن الفسر ، أخبرنی ، القطان ، عن المعدانی(26) ، عن أبیه ، عن معروف (27) ، عن اللیث (28) ، عن الخلیل ، قال : الفسر : البیان ، واشتقاقه من فسر الطبیب للماء : إذا نظرإلیه ، ویقال لذلک : التفسره أیضا (29) .
* وقرونا بین ذلک کثیرا (25 |38) .
القرن : الامة من الناس ، والجمع قرون (30) .
* أمطرت مطر السوء (25 | 40) .
قال ناس : لا یقال (امطر) إلا فی العذاب (31) .
* وأنزلنا من السماء ماء طهورا (25 | 48) .
الطهور : الماء ، وسمعت محمد بن هارون الثقفی یقول : سمعت أحمد بن یحیى ثعلبا یقول : الطهور : الطاهر فی نفسه ، المطهر لغیره (32) .
* قل : ما أسألکم علیه من أجر إلا من شاء (25 | 57) .
(إلا) هاهنا ، بمعنى : لکن ، وتکون من الذی یسمونه : الاستثناء المنقطع ، وکان الفراء یقول : استثنى الشیء من الشیء لیس منه على الاختصار (33) .
* یمشون على الارض هونا (25 | 63) .
الهون : السکینة والوقار (34) .
* إن عذابها کان غراما (25 | 65) .
الغرام : العذاب اللازم (مق 4 | 419) .
* والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا (25 | 67) .
یقال : قتر الرجل على أهله یقتر ، وأقتر وقتر (35) .

* فظلت أعناقهم لها خاضعین (26 | 4) .
أعناقهم : أی : جماعتهم ، ألا ترى أنه قال : خاضعین ، ولو کانت الاعناق . أنفسها لقال : خاضعة أو خاضعات ، وإلى هذا ذهب أبوزید (36) . وقال النحویون : لما کانت الاعناق مضافة إلیهم رد الفعل إلیهم دونها (37) .
* أن ائت القوم الظالمین قوم فرعون ألا یتقون (26 | 10) .
هذا من الحث والتخصیص ، معناه : إیتهم ومرهم بالاتقاء ، فهو کالامر (38) .
* إنا رسول رب العالمین (26 | 16) .
قال أبوعبیدة : أراد الرسالة (39) .
* وإنا لجمیع حاذرون (26 | 56) .
قالوا: متأهبون . و (حذرون) خائفون (40) .
* أن اضرب بعصاک البحر فانفلق (26 | 63) .
أی : فضرب فانفلق ، وهذا من الحذف والاختصار (41) .
* فانفلق فکان کل فرق کالطود العظیم (26 | 63) .
الفرق : الفلق من الشیء إذا انفلق (42) . واللام والراء یتعاقبان کما تقول العرب : فلق الصبح وفرقه (43) .
* قال : هل یسمعونکم إذ تدعون ؟ (26 | 72) .
بمعنى : لکم ، وهذا من إضمار الحروف (44) .
* فإنهم عدو لی إلا رب العالمین (26 | 77) .
العدو ، یقال للواحد والاثنین والجمع ، وهو یدل على تجاوز فی الشیء وتقدم لما ینبغی أن یقتصر علیه (45) . و (إلا) هاهنا بمعنى :(لکن) وهی من الذی یسمونه الاستثناء المنقطع (46) . وفیه قلب ، فالاصنام لاتعادی أحدا ، فکأنه قال : فإنی عدو لهم ، وعداوته لها بغضه إیاها وبراءته منها (47) .
* وما علمی بما کانوا یعملون (26 | 112) .
أی : بما یعملون لانهقد کان عالما بما عملوه من إیمانهم به ، و (کان) هاهنا ، زائدة (48) .
* إنما أنت من المسحرین (26 | 153) .
قال قوم : من المخدوعین . وقال قوم :لک سحر : أی : رئة ، ولابد لک من أکل الطعام (49) .
* وزنوا بالقسطاس المستقیم (26 | 182) .
القسطاس : المیزان (50) .
* وإنه لتنزیل رب العالمین ، نزل به الروح الامین على قلبک ، لتکون من المنذرین ، بلسان عربی مبین (26 | 192 ـ 195) .
هذا وصفه بأبلغ ما یوصف به الکلام ، وهو : البیان (51) وهذا دلیل لقولنا إنه لیس فی کتاب الله ـ تعالى ـ شیء بغیر لغة العرب (52) .
* وسیعلم الذین ظلموا (26 | 227) .
خبر یحتمل معنى الوعید (53) .

* ولى مدبرا ولم یعقب (27 | 10) .
أی : لم یعطف (54) .
* وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم (27 | 14) .
الجحود : ضد الاقرار . ولا یکون إلا مع علم الجاحد به أنه صحیح ، وما جاء جاحد بخیر قط (55) .
* فهم یوزعون (27 | 17 ـ 83 ـ وکذا فصلت 19) .
أی : یحبس أولهم على آخرهم ، ووزعت الرجل عن الامر : کففته (56) .
* یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم (27 | 18) .
من سنن العرب أن تجری الموات وما لا یعقل فی بعض الکلام مجرى بنی آدم (57) .
* لا عذبنه عذابا شدیدا أو لاذبحنه (27 | 21) .
هذا من باب المحاذاة ، وذلک ان اللامین ـ هاهنا ـ لا ما قسم ، ثم قال (أو لیأتینی) فلیس ذا موضع قسم لانهعذر للهدهد ، فلم یکن لیقسم على الهدهد أن یأتی بعذر ، لکنه لما جاء به على أثر ما یجوز به القسم أجراه مجراه (58) .
* ألا یسجدوا (27 | 25) .
یا : للتنبیه (59) بمعنى : ألا یا هؤلاء اسجدوا ، فلما لم یذکر (هؤلاء) بل أضمرهم اتصلت (یا) بقوله : اسجدوا فصار کأنه فعل مستقبل (60) . ومثله قول ذی الرمة .
ألا یا اسلــمی یا دارمی عـــلى البلى * *ولا زال منــهلا فی جرعائک القــطر (61)
.
* قال : سننظر أصدقت أم کنت من الکاذبین (27 | 27) .
المعنى : أم أنت من الکاذبین ، وهذا من التعویض ، وهو إقامة الکلمة مقام الکلمة ، فیقیمون الفعل الماضی مقام الراهن (62) .
* فالقه الیهم ثم تول عنهم فانظر ماذا یرجعون (27 | 28) .
معناه : فألقه إلیهم فانظر ماذا یرجعون ثم تول عنهم ، من التقدیم والتاخیر (63) .
* إن الملوک إذا دخلوا قریة أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وکذلک یفعلون (27 | 34) .
فقوله : (وکذلک یفعلون) من قول الله ـ جل اسمه ـ لا من قوله المرأة وذلک أن تجىء الکلمة کأنها فی الظاهر معها ، وهی فی الحقیقة غیر متصلة بها (64) .
* بم یرجع المرسلون (27 | 35) .
وهذا من الجمع الذی یراد به الواحد. والمرسلون ، هاهنا ، واحد ، یدل علیه قوله ـ جل ثناؤه ـ :
* (إرجع إلیهم) (27 | 37) (65) .
* ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فریقان یختصمون (27 | 45) .
تفسیر هذا الاختصام ما قیل فی سورة اخرى : (قال الملأ الذین استکبروا من قومه للذین استضعفوا أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه) (66) . إلى آخر القصة (67) .
* ما کان لکم أن تنبتوا شجرتها (27 | 60) .
أی : ما قدرتم ، وکان ـ هاهنا ـ دالة على المضی (68) .
* أیان یبعثون (27 | 65) .
أی : متى (69) .
* بل ادارک علمهم فی الاخرة (27 | 66) .
أی : لا علم لهم فی الاخرة (70) . ویقولون : تداراک الثریان :
إذا ادرک الثرى الثانی المطر الاول ، والایة من هذا ، لان علمهم أدرکهم فی الاخرة حین لم ینفعهم (71) .
* قل عسى أن یکون ردف لکم (27 | 72) .
عسى : للقرب والدنو ، والافصح أن یکون بعدها (أن) (72) .

* إن فرعون علا فی الارض (28 | 4) .
العلو : العظمة والتجبر ، یقولون : علا الملک فی الارض علوا کبیرا (73) .
* فالتقطه آل فرعون لیکون لهم عدوا وحزنا (28 | 8) .
اللام فی (لیکون) لام العاقبة ، فإنهم لم یلتقطوه لذلک ، لکن صارت العاقبة ذلک (74) .
* وحرمنا علیه المراضع من قبل (28 | 12) .
هذا من القلب . ومعلومأن التحریم لا یقع إلا على من یلزمه الامر والنهی ، وإذا کان کذا فالمعنى : وحرمنا على المراضع أن یرضعنه ، ووجه تحریم إرضاعه علیهن ألا یقبل رضاعهن حتى یرد إلى امه (75) .
* فذانک برهانان من ربک (28 | 32) .
لم تحذف النون من (فذانک) ، لانه لو خذفت النون ـ وقد اضیف ـ لذهب معنى التثنیة أصلا ، لانه لم یکن للتثنیة ـ هاهنا ـ علامة إلا النون وحدها ، فإذا حذفت أشبهت الواحد لذهاب علامة التثنیة (76) .
* فأرسله معی ردءا یصدقنی (28 | 34) .
الردء : المعین ، وفلان ردء فلان ، أی : معینه (77) .
* ویوم القیامة هم من المقبوحین (28 | 42) .
أی : من المبعدین (78) .
* وربک یخلق مایشاء ویختار ما کان لهم الخیرة (28 | 68) .
رد على قولهم : (ولو لا نزل هذا القرآن على رجل من القریتین عظیم) (79) . و ـ بیان له (80) .
* ومن رحمته جعل لکم اللیل والنهار لتسکنوا فیه ولتبتغوا من فضله (28 | 73) .
المعنى : جعل لکم اللیل لتسکنوا فیه ، والنهار لتبتغوا من فضله ، وهذا من جمع شیئین فی الابتداء بهما وجمع خبربهما ثم یرد إلى کل مبتدأ به خبره (81) .

* والذین آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فی الصالحین (29 |9) .
هذا من الحذف والاختصار (فهاهنا إضمار لان قائلا لو قال : من عمل صالحا جعلته فی الصالحین ، لم تکن له فائدة ، والاضمار ـ هاهنا ـ لندخلنهم الجنة فی زمرة الصالحین) (82) .
* وتخلقون إفکا (29 | 17) .
الخلق : خلق الکذب ، وهو اختلافه واختراعه (83) .
* کیف بدأ الخلق (29 | 19) .
فالله ـ عزاسمه ـ المبدىء المعید ، والبادىء (84) .
* وآتیناه أجره فی الدنیا وإنه فی الاخرة لمن الصالحین (29 | 27) .
والاخرة دار ثواب لا عمل ، فهذا مقتص من قوله : (ومن یأته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئک لهم الدرجات العلى) (85) .
* إلا امرأته کانت من الغابرین (29 | 33) .
غبر : إذا بقی (86) .
* ولا تجادلوا أهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن ، إلا الذین ظلموا (29 | 46) .
قوله : إلا الذین ظلموا ، إستثناء منقطع ، فهذا قد انقطع من الاول ، ویجوز أن یکون على الاستثناء من أوله کأنه قال : إلا الذین ظلموا فجادلوهم بالتی هی أسوأ من لسان أوید ، أی : اغلظ ، یرید مشرکی العرب (87) .
* وجعلنا حرما آمنا (29 | 67) .
أی : مأمونا فیه (88) .

* الم . غلبت الروم فی أدنى الارض (30 | 1 ـ 2) .
معناها: لقد غلبت الروم ، إلا أنه لما أضمر (قد) أضمر اللام (89) . والغلبة واقعة بهم من غیرهم (90) . ثم قال :
* وهم من بعد غلبهم سیغلبون (30 | 3 ) .
فأضاف الغلب إلیهم ، وإنما کان کذا لان الغلب وإن کان لغیرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم (91) .
* بضع سنین (30 | 4) .
البضع : من العدد ، وهو ما بین الثلاثة إلى العشرة ، ویقال : البضع سبعة (92) .
* ثم کان عاقبة الذین أساؤوا السوأى (30 | 10) .
سمیت النار سوأى ، لقبح منظرها (93) .
* وکانوا بشرکائهم کافرین (30 | 13) .
محتمل أن یکونوا کفروا بها وتبرأوا منها ، ویجوز أن تکون باء السبب کأنه قال : وکانوا من أجل شرکائهم کافرین (94) .
* فهم فی روضة یحبرون (30 | 15) .
الحبرة : الفرح (95) .
* فسبحان الله حین تمسون وحین تصبحون (30 | 17) .
أقام المصدر مقام الامر ، والسبحة : الصلاة ، یقولون : سبح سبحة الضحى فتأویل الایة : سبحوا الله ـ جل ثناؤه ـ فصار فی معنى الامر والاغراء (96) .
* ومن آیاته یریکم البرق (30 | 24) .
أی : أن یریکم (97) .
* وهو أهون علیه (30 | 27) .
یقولون : إن هذا من باب (أفعل) فی الاوصاف لایراد به التفضیل (98) .
* فمن یهدی من أضل الله (30 | 29) .
ظاهره إستخبار ، والمعنى : لا هادی لمن أضل الله ، والدلیل على ذلک قوله فی العطف علیه (وما لهم من ناصرین) (99) .
* کل حزب بما لدیهم فرحون (30 | 32) .
الحزب : الطائفة والجماعة (100).
* وما آتیتم من زکاة تریدون وجه الله ، فاولئک هم المضعفون (30 | 39 ) .
قوله (فاولئک هم المضعفون) تحویل الخطاب من الشاهد إلى الغائب (101) .
* ظهر الفساد فی البر والبحر (30 | 41) .
قال بعض أهل التأویل : أراد بالبر: البادیة ، وبالبحر : الریف (102) .

* ولا تصعر خدک للناس (31 | 16) .
هو من الصیعریة ، وهو إعتراض البعیر فی سیره (103) .
* وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الارض (31 | 20) .
نقول : سخر الله ـ عزوجل ـ الشیء : وذلک إذا ذلله لامره وإرادته (104) .ـ
* فقد استمسک بالعروة الوثقى لاانفصام لها (31 | 22) .
عرى الاسلام شرائعه التی یتمسک بها ، کل شریعة عروة . ویقال : إن عروة الاسلام : بقیته ، کقولهم : بأرض بنی فلان عروة ، أی : بقیه من کلا . وهذا عندی کلام فیه جفاء ، لان الاسلام باق أبدا (105) .
* وما یجحد بایاتنا إلا کل ختار کفور (31 | 32) .
الختار : الغدار (106) .

* یا أیها النبی اتق الله ، ولا تطع الکافرین والمنافقین (33 | 1) .
الخطاب له صلى الله علیه وآله وسلم والمراد الناس جمیعا (107) .
* یقولون : ان بیوتنا عورة وما هی بعورة (33 | 13) .
قالوا : کأنها لیست بحریزة ، وجمع العورة : عورات (108) .
* فیطمع الذی فی قلبه مرض (33 | 22) .
قالوا : أراد القهر ، وقد قلنا : المرض : کل شىء خرج به الانسان عن حد ـ الصحة (109) .
* ومن یقنت منکن (33 | 31) .
من : إسم لمن یعقل ، وتکون فی المؤنث ، کما هاهنا ، وفی المذکر (110) .
* وقرن فی بیوتکن (33 | 33) .
قال الاحمر (111) : لیس من الوقار ، إنما هو من الجلوس ، یقال : وقرت أقر ، وقرا : جلست . قال أبوعبید : هو عندی من الوقار ، یقال : قر کمال یقال : عد (112) .
* واذکرن ما یتلى فی بیوتکن من آیات الله والحکمة (33 | 34) .
فایات الله : القرآن ، والحکمة : سنته صلى الله علیه وآله وسلم (113) .
* فما لکم علیهن من عدة تعتدونها (33 | 49) .
أی : تستوفونها لانها حق للازواج على النساء (114) .
* وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبی (33 | 50) .
هذا من الخاص الذی یتخلل فیقع على شیء دون أشیاء (115) .
* غیر ناظرین إناه (33 | 53) .
أنى الشیء : إدراکه (116) .

* یا جبال أوبی معه والطیر (34 | 10) .
التأویل : التسبیح (117) .
* وقدر فی السرد (34 | 11) .
السرد : إسم جامع للدروع وما أشبهها من عمل الحلق . وقالوا : معنى الایة : لیکن ذلک مقدرا ، لا یکون الثقب ضیقا والمسمار غلیظا ، ولا یکون المسمار دقیقا ، والثقب واسعاً ، بل یکون على تقدیر (118) .
* ومزقنا هم کل ممزق (34 | 19) .
وضع (ممزق) بموضع : تمزیق ـ کالمجرب والتحریب (119) .
* حتى اذا فزع عنقلوبهم (34 | 23) .
فزع : إذا أتاه الفزع ، وفزع عن قلبه إذا أنحى عنه الفزع ، وأراد ـ والله أعلم ـ أخرج منها الفزع (120) . وفزعت عنه : کشفت عنه الفزع (121) .
* وإنا وإیاکم لعلى هدی أو فی ضلال مبین (34 | 24) .
معناه: وإنا على هدی ، وإیاکم فی ضلال ، وهذا من باب جمع شیئین فی الابتداء بهما وجمع خبریهما ، ثم یرد إلى کل مبتدأ به خبره (122) .
* ولو ترى إذ فزعوا فلافوت ، واخذوا من مکان قریب (34 | 51) .
تأویله ـ والله أعلم ـ : ولو ترى إذ فزعوا واخذوا من مکان قریب ، فلا فوت لان (لا فوت) یکون بعد الاخذ ، وهذا من التقدیم والتأخیر (123) .
وإذ ـ هاهنا ـ بمعنى : إذا (124) .
* وأنى لهم التناوش من مکان بعید (34 | 52) .
تناوشت : تناولت (125) .
للبحث صلة . . .