فی تفسیر آیات الأحکام.
وقد یعرف ب « تفسیر اللباب ».
للمولی الجلیل والمفسر الکبیر کمال الدین حسن بن المولی شمس الدین محمد بن حسن ، الاسترآبادی المولد والنجفی المسکن ، شارح « الفصول النصیریة » المتوفی فی أواخر القرن التاسع.
ذکره فی الریاض فقال : « ومن مؤلفاته کتاب ( معارج السؤول ومدارج المأمول ) فی شرح خمسمائة آیة من القرآن فی آیات الأحکام ، وقد یعرف بکتاب ( تفسیر اللباب ) أیضا ، فلا تتوهم التعدد.
وهو کتاب ضخم فی مجلدین کبیرین ، ورأیت المجلدین فی أصفهان عند الفاضل الهندی ، ورأیت المجلد منه أیضا فی بلده هراة ، وقد حذا بهذا الکتاب حذو الشیخ المقداد فی ( کنز العرفان ) ولکن هو أبسط وأفید من ( کنز العرفان ) بما لا مزید علیه ، وهو کتاب جلیل کثیر النفع فی الفقه والتفسیر ، وقد ینقل عن هذا الکتاب سبط الشیخ علی الکرکی فی رسالة ( اللمعة فی تحقیق أمر صلاة الجمعة ).
والنسخة التی رأیتها کان تاریخ کتابتها سنة إحدی وخمسین وتسعمائة ، وکان تاریخ الفراغ من تألیف المجلد الأول من کتابه المذکور سنة إحدی وتسعین وثمانمائة ـ إلی أن قال : ـ وبالجملة قد کان والده أیضا من العلماء... وقد ینقل عنه ، والظاهر أنه من تلامذة أبیه » (1).
وهو علی ترتیب الکتب الفقهیة ، وفی المقلمة مباحث أصولیة ، فی جزءین.
ومن مؤلفاته کتاب « عیون التفاسیر » الذی استخرج منه هذا الکتاب. أوله : « الحمد لله الذی أدار رحی نظام العالم بهبوب ریاح حکم الشریعة المصطفویة... أما بعد ، فقد أشار علی من طاعته حتم ، وإسعافه غنم ، أن أستخرج من عیون التفاسیر الذی حضنی إلیه بتصنیفه... تفسیر الآیات التی هی أصول الأحکام الشرعیة... ورتبته علی مقدمة وکتب وخاتمة ».
آخره : « تمام ما أنهینا لتحریره من تفسیر الخمسمائة آیة وما یتعلق بها من الأحکام من الفروع والأصول ، وکان إتمام هذه النعمة عصر یوم السبت 18 جمادی الثانیة... سنة إحدی وتسعین وثمانمائة ، علی ید الفقیر حسن بن محمد بن الحسن النجفی ».
وقال المحدث النوری : « والظاهر أن أحسن ما ألف فیه کتاب ( معارج السؤول ومدارج المأمول ) للعالم المحقق الجامع ، کمال الدین الحسن بن محمد بن الحسن الاسترآبادی النجفی ، المشتهر بکتاب اللباب » (2).
ریاض العلماء 1 / 143 و 319 ، مستدرک الوسائل 3 / 405 ، أعیان الشیعة 5 / 243 ، مرآة الکتب 2 / 5 ، الذریعة 1 / 42 و 21 / 181 رقم 4512 ، الضیاء اللامع فی القرن التاسع : 41.
1 ـ نسخة مصححة فی المکتبة الآصفیة فی حیدرآباد الدکن ، برقم 457 ، کتبها الحاج محمد الهروی فی سنة 953 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 381.
2 ـ نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی ، فی طهران ، رقم 3868 ، تاریخها 977 هـ ، وعلیها تعلیقات منقولة عن خط المؤلف ، مذکورة فی فهرسها 10 القسم الرابع / 1900.
3 ـ نسخة فی المکتب الهندی بلندن ، برقم 1810 ، وهی المجلد الأول منه ، فی 353 ورقة ، بخط علی أکبر بن سید أمیر بن علی أکبر الطباطبائی الزوارئی ، سلخ شهر جمادی الثانیة سنة 984 ه.
4 ـ نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1417 ، کتبها غیاث الدین محمد بن شاه مرتضی فی 29 رمضان المبارک سنة 988 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 571.
5 ـ نسخة أخری فیها أیضا ، برقم 1553 ، مذکورة فی فهرسها 4 / 455.
6 ـ نسخة ثالثة فیها أیضا ، برقم 10113 ، علیها تعلیقات من المؤلف ، مذکورة فی فهرسها 11 / 686.
7 ـ نسخة رابعة فیها کذلک ، برقم 13778 ، کتبها إسحاق بن محمد فی 21 رمضان 1030 هـ ، مذکورة فی فهرسها 11 / 686.
8 ـ نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی طهران ، ضمن مجموعة الطباطبائی ، برقم 288 ، مذکورة فی فهرسها 10 القسم الرابع / 1900.
(10)

للمولی شرف الدین علی الشهفینگی أو الشیفتکی ، المتوفی سنة 907 هـ.
ترجمه فی الریاض بما یلی : « کان من أجلة علماء عصره ، وقد أدرک أوائل دولة السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی أیضا. ویظهر من تاریخ حسن بیک روملو أن هذا المولی قد قرأ علی المولی محیی الدین والمولی قوام الدین الکباری ، وأن من تصانیفه ( تفسیر آیات الأحکام ) و ( شرح المحرر ، ولعله لابن فهد أو للشافعی ، فلاحظ ، وله أیضا ( شرح الإرشاد ) والظاهر أنه للعلامة.
وقد توفی سنة سبع وتسعمائة بعد ما مضی من جلوس السلطان المذکور سنة.
هذا ما حکاه صاحب التاریخ المذکور.
أقول : المولی قوام الدین المشار إلیه هو الذی قرأ علیه الأمیر صدر الدین محمد الشیرازی فی علم الکلام وغیره ، ولعله والد المولی همام الدین الذی قرأ العلامة الدوانی علیه ، فلاحظ » (3).
ریاض العلماء 4 / 108 ، الذریعة 1 / 43.
(11)

للعلامة المحقق المتکلم الفقیه ، السید الأمیر أبو الفتح ابن المیرزا مخدوم الحسینی العربشاهی الجرجانی ، المترفی سنة 976 هـ ، من أحفاد السید الشریف الجرجانی.
کان فقیها أصولیا متکلما محدثا مفسرا.
أثنی علیه صاحب الریاض فقال : « وکان معظما عند السلطان شاه طهماسب الصفوی... وله من الکتب کتاب شرح آیات الأحکام بالفارسیة سماه : التفسیر الشاهی ، وقد ألفه بأمر السلطان المذکور ، وهو کتاب معروف » (4).
وهذا التفسیر أحسن وأکمل وأنفع وأتم ما ألف فی هذا الموضوع باللغة الفارسیة ، وهو علی ترتیب الکتب الفقهیة. أوله : « بسم الله الرحمن الرحیم ، فاتحة فایحه کتاب فصاحت... ».
آخره : « الحمد لله علی حسن الفاتحة والخاتمة ، والصلاة والسلام علی خاتم النبیین وعترته الطاهرین الباهرین ».
ویظهر من جملة من تصدی لترجمته أن والد ـ المیرزا مخدوم ـ کان سنیا وهو الذی حول الشاه إسماعیل الثانی الصفوی عن التشیع وهرب إلی بلاد الروم ، وقصته مشهورة ، وهو صاحب « نواقض الروافض » ، إلا أن بعض الباحثین جزم بعدم صحة نسبة التسنن إلی والد المترجم ، بما حاصله :
« وهذا المیرزا مخدوم غیر المیرزا مخدوم الذی حول الشاه إسماعیل الثانی عن التشیع ، وارتحل إلی إستانبول فی سنة 984 هـ ، کما نص علیه قاموس الأعلام ج 6 ص 984 ، حیث أن الأمیر أبو الفتح ، المتوفی 976 هـ ، کان معاصرا للسلطان شاه طهماسب الأول ، ابن الشاه إسماعیل الأول ، المتوفی سنة 980 هـ ، والشاه إسماعیل الثانی کان ابن هذا السلطان ، وکانت سلطنته بعد وفاة أبیه ، فکیف یکون المیرزا مخدوم السنی الذی حول إسماعیل الثانی والد المترجم ؟ ! والحق تعددهما وإن اتحدا فی الاسم » (5).
هذا وقد صرح المولی الأفندی فی الریاض أن الذی أغوی هذا السلطان ، هو معلمه الملا زین العابدین ، المنحرف عن التشیع بسبب اختلاطه مع القلندریة من السنة ، حینما کان مبعدا فی قره باغ لأجل بعض تقصیراته (6).
وصرح أیضا فی الریاض باتحاد المترجم مع الأمیر أبی الفتح الشرقه ، فقال. « والحق اتحاده مع السید الأمیر أبی الفتح الشرقه الآتی ، فلا تغفل ، وکان معاصرا » (7).
ریاض العلماء 5 / 486 ، روضات الجنات 1 / 180 ، أعیان الشیعة / 2 / 394 ، مرآة الکتب 2 / 5 ، ریحانة الأدب 3 / 220 ، الکنی والألقاب 2 / 468 ، الذریعة 1 / 0000 و 4 / 277 رقم 1278 ، استوری ـ الترجمة الفارسیة ـ 1 / 55 رقم 34.
1 ـ نسخة منه فی مکتبة إمام جمعة زنجان ، کتبت فی حیاة المؤلف فی 11 شعبان 972 هـ ، مذکورة فی دلیل المخطوطات 1 / 99.
2 ـ نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1252 ، وهذه النسخة کتبت أیضا فی حیاة المؤلف ، تاریخها فی شهر رمضان 974 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 442 الطبعة الثانیة.
3 ـ نسخة فی مکتبة کلیة الحقوق فی طهران ، برقم 85 ـ ج ، کتبت فی شهر رمضان 982 هـ ، مذکورة فی فهرسها ص 60.
4 ـ نسخة فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة ، فی کربلاء المقدسة ، تاریخها 982 هـ ، مذکورة فی الذریعة 4 / 277 رقم 1278.
5 ـ نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی فی طهران ، برقم 3425 ، کتبت سنة 985 هـ ، مذکورة فی فهرسها 10 القسم الثالث / 1286.
6 ـ نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1253 ، کتبت فی أوائل القرن 11 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 443 الطبعة الثانیة.
7 ـ نسخة فی مکتبة کلیة الحقوق فی طهران ، برقم 108 ـ ب ، کتبها معز الدین محمد المنجم فی یوم السبت 25 جمادی الثانیة سنة 1060 هـ ، عن نسخة علیها البلاغ والتصحیح من المصنف وعلیها خطه.
8 ـ نسخة فی المکتبة الآصفیة فی حیدرآباد الدکن ، برقم 251 ، تاریخها سنة 1075 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 405.
9 ـ نسخة فی مکتبة ملک فی طهران ، برقم 4046 ، کتبت فی رجب 1077 هـ ، ذکرت فی فهرسها 2 / 159.
10 ـ نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 1055 ، تاریخها فی ذی الحجة 1078 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 59.
11 ـ نسخة فی مکتبة ملک فی طهران ، برقم 1360 ، تاریخها جمادی الثانیة 1094 هـ ، ذکرت فی فهرسها 2 / 158.
12 ـ نسخة فی مکتبة الدکتور مفتاح فی طهران ، برقم 286 ، کتبت فی القرن 11 هـ ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 7 / 122.
13 ـ نسخة فی بوهار Buhar ، تاریخها 1088 هـ ، ذکرها استوری فی 1 / 155 من الترجمة الفارسیة.
14 ـ نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 3410 ، کتبت فی القرن 11 هـ ، مذکورة فی فهرسها 11 / 2416.
15 ـ نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 1251 ، تاریخها شعبان 1108 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 441.
16 ـ نسخة فی مکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران ، برقم 193 ، مذکورة فی فهرسها 1 / 129.
17 ـ نسخة فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم المقدسة ، برقم 992 ، تاریخها سنة 1243 هـ ، مذکورة فی فهرسها ص 89.
طبع الکتاب لأول مرة فی تبریز سنة 1380 هـ فی مطبعة سروش ، فی جزءین ، مع تعالیق للمیرزا ولی الله الإشراقی السرابی ، إضافة إلی « الرسالة الفتحیة » فی ترجمة المؤلف ، لآیة الله العظمی المرعشی النجفی.
وطبعته بالأوفسیت مکتبة نوید فی طهران سنة 1362 هـ ش.
(12)

للسید الأمیر أبو الفتح الشرقه ، المتوفی سنة 976 ه.
ترجم له فی الریاض فقال : « کان من أجلة علماء عصر السلطان شاه طهماسب الحسینی الصفوی ، وهو صاحب تفسیر آیات الأحکام بالفارسیة ، معروف ، وقد کان معظما جلیلا عنده ».
قال حسن بیک روملو فی « أحسن التواریخ » ما تعریبه : أنه فی سنة ست وسبعین وتسعمائة توفی المولی الأعظم الأفهم جامع الفنون والعلوم والحکم الأمیر أبو الفتح الذی کان من سادات شرقه ، وکانت وفاته بأردبیل ، وکان قدس سره من تلامذة المولی عصام الدین ـ یعنی الاسفرائینی ـ الذی کان من تلامذة المولی الجامی. ثم قال باتحاده مع الأمیر أبی الفتح الجرجانی المذکور آنفا : « الحق عندی اتحاده مع الأمیر أبی الفتح ابن الأمیر مخدوم الحسینی السابق ، فلاحظ ».
ریاض العلماء 5 / 492.
(13)

للمولی محمد بن الحسن الطبسی.
ذکره الشیخ الطهرانی فی الذریعة فقال : « آیات الأحکام : للمولی محمد ابن الحسن الطبسی ، نسبة إلیه المولی المقدس الأردبیلی ، المتوفی سنة 993 ، فی زبدة البیان ، یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها ».
الذریعة 1 / 43 رقم 218 ، أعیان الشیعة 9 / 159.
(14)

للفقیه المحقق المدقق ، وحید عصره ، وفرید دهره ، المولی المقدس ، أحمد بن محمد الأردبیلی ، المتوفی 993 هـ.
ترجم له فی نقد الرجال وأطراه غایة الاطراء ، وقال : « أمره فی الجلالة والثقة والأمانة أشهر من أن یذکر ، وفوق ما تحوم حوله العبارة ، کان متکلما عظیم الشأن ، جلیل القدر ، رفیع المنزلة ، أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم ، له مصنفات منها : کتاب آیات الأحکام ، جید حسن ، توفی رحمه الله فی شهر صفر سنة ثلاث وتسعین وتسعمائة فی المشهد المقدس الغروی » (8).
وجاء فی روضات الجنات : « وقد قرأ فی المنقول والمعقول علی بعض تلامذة الشهید الثانی وفضلاء العراقین والمشاهد المعظمة... وله الروایة عن السید علی الصایغ (9) ، الذی هو من کبار تلامذة الشهید المبرور کما یظهر من فواتح ( أربعین ) سمینا المجلسی رحمه الله ، وکان شریکا فی الدرس مع المولی عبد الله الیزدی ، والمولی میرزا جان الباغنوی عند المولی جمال الدین محمود الذی هو من تلامذة المولی جلال الدوانی » (10).
تخرج علیه جملة من الأجلاء کصاحبی « المدارک » و « المعالم » (11). والسید أمیر علام (12) ، والأمیر فضل الله الاسترآبادی (13) ، والسید فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفرشی (14) ، والمولی عبد الله التستری.
قال المولی محمد تقی المجلسی فی شرحه علی مشیخة « من لا یحضره الفقیه » من کتابه « روضة المتقین » : « عبد الله بن الحسین التستری رضی الله تعالی عنه ، کان شیخنا وشیخ الطائفة الإمامیة فی عصره ، العلامة المحقق الدقق الزاهد... وکان قرأ علی شیخ الطائفة ، أزهد الناس فی عهده ، مولانا أحمد الأردبیلی رحمة الله » (15). وقرأ علی الشیخ محمد علی بن محمد البلاغی (16).
ویعتبر کتابه « زبدة البیان » من أحسن ما ألف فی تفسیر آیات الأحکام ، وهو علی ترتیب الکتب الفقهیة ، وفرغ من تألیفه سنة 989 هـ ، وقبل الشروع بکتاب الطهارة فسر سورة الفاتحة تیمنا. وکان هذا الکتاب موضع عنایة الفقهاء والمفسرین والدارسین ، فشرحه بعضهم وعلق علیه آخرون.
نقد الرجال : 29 رقم 126 ، أمل الآمل 2 / 23 رقم 57 ، ریاض العلماء 1 / 56 ، جامع الرواة 1 / 61 ، لؤلؤة البحرین : 149 ، ریحانة الأدب 5 / 369 ، أعیان الشیعة 1 / 127 و 3 / 82 ، الذریعة 1 / 0000 و 12 / 21 ، الکنی والألقاب 3 / 201 ، الفوائد الرضویة : 27 ، کشف الحجب : 303 رقم 1623 ، مرآة الکتب 2 / 4 ، إیضاح المکنون 1 / 609 ، الأعلام ـ للزرکلی ـ 1 / 234.
1 ـ نسخة فی مکتبة کلیة الإلهیات ، فی جامعة الفردوسی فی مشهد ، برقم 274 ، تاریخها یوم الجمعة 22 صفر 988 هـ ، صححها أحد تلامذة المؤلف ، وربما وقع التباس فی تاریخ تحریرها ، مذکورة فی فهرسها 1 / 140.
2 ـ نسخة أخری فیها أیضا ، برقم 1301 ، کتبها حسن بن جمعة ، فی حیاة المؤلف ، یوم الثلاثاء 23 ربیع الأول 990 هـ فی النجف الأشرف ، علیها تعالیق بخط المؤلف ، مذکورة فی فهرسها 2 / 439.
3 ـ نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، تاریخها یوم الجمعة 19 رمضان 993 هـ فی النجف الأشرف ، علیها التعالیق والتصحیح والبلاغ ، مذکورة فهرسها 8 / 377.
4 ـ نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 6132 ، تاریخها 26 ربیع الآخر 994 هـ ، علیها المقابلة ، وفی أوائلها تعالیق من المؤلف مذکورة فی فهرسها 4 / 402.
5 ـ نسخة فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، برقم 2290 ، تاریخها 1002 هـ ، مذکورة فی فهرسها ص 221.
6 ـ نسخة فی مکتبة الحسینیة الشوشتریة فی النجف الأشرف ، برقم 731 ، تاریخها 1006 هـ ، مذکورة فی نشرة المکتبة المرکزیة لجامعة طهران 11 و 12 / 800.
7 ـ نسخة فی مکتبة المسجد الأعظم فی قم ، برقم 360 ، تاریخها 1008 هـ ، مذکورة فی فهرسها ص 221.
8 ـ نسخة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام فی مشهد ، برقم 6592 ، مقابلة مع نسخة الأصل ، تاریخها یوم الأحد سلخ صفر 1019 هـ ، مذکورة فی فهرسها 4 / 403.
9 ـ نسخة فی مکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران ، برقم 142 ، تاریخها 1033 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 83.
10 ـ نسخة فی مکتبة آیة الله المرعشی العامة فی قم ، برقم 5225 ، تاریخها یوم الأربعاء 12 رمضان 1037 هـ ، علیها التعالیق والتصحیح والمقابلة ، کتبها محمد بن محمود الطبسی عن نسخة أمیر فیض الله الحسینی تلمیذ المؤلف ، وعن نسخة محمد بن نعمة الله حسنی الشولستانی المصححة علی نسخة المؤلف ، مذکورة فی فهرسها 14 / 24.
11 ـ نسخة فی مکتبة الوزیری فی یزد ، برقم 2338 ، تاریخها 1047 هـ ، مذکورة فی فهرسها 4 / 1255.
12 ـ نسخة فی مکتبة کلیة الآداب فی جامعة طهران ، برقم 48 ، تاریخها یوم الاثنین 5 رمضان 1057 هـ ، مذکورة فی فهرسها ص 90.
13 ـ نسخة فی المکتبة المرکزیة لجامعة طهران ، برقم 110 ، تاریخها 1062 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 124.
14 ـ نسخة فی مکتبة ملک فی طهران ، برقم 188 ، تاریخها 1088 هـ ، مذکورة فی فهرسها 1 / 259.
15 ـ نسخة فی مکتبة مجلس الشوری الإسلامی ، فی طهران ، برقم 3743 ، تاریخها 1088 هـ ، وعلیها تعالیق من الفیض الکاشانی ، مذکورة فی فهرسها 10 القسم الرابع / 1726.
16 ـ نسخة فی المکتبة الوطنیة فی طهران ، تاریخها 1089 هـ ، مذکورة فی فهرسها 7 / 402.
17 ـ نسخة فی مکتبة مدرسة سپهسالار فی طهران ، برقم 144 ، تاریخها 1107 هـ ، علیها تعالیق من الفیض الکاشانی وملا خلیل وغیرهما ، مذکورة فی فهرسها 1 / 84.
18 ـ نسخة أخری فیها أیضا ، برقم 146 ، تاریخها 1107 هـ ، وفی حواشیها مطالب مهمة من الکشاف ومعالم التنزیل ومجمع البیان وتعالیق من الفیض الکاشانی وغیره ، مذکورة فی فهرسها 1 / 84.
ترجم إلی الفارسیة بعنوان « ترجمة آیات الأحکام » وکانت نسخة منه فی مکتبة العلامة السید حسن الصدر بمدینة الکاظمیة المقدسة ، مذکورة فی الذریعة 4 / 73 رقم 300.
طبع فی طهران علی الحجر بخط أحمد بن محمد حسین التفرشی ، فی 399 صفحة ، سنة 1305 هـ ( 17 ).
وطبعته علی الحروف المکتبة المرتضویة فی طهران ، بتحقیق محمد باقر البهبودی ، فی 701 صفحة.
للبحث صلة...